Глава 2 Влияние трансформации социального партнерства… на правовую культуру личности в процессе ее социальной адаптации и духовной социализации

Социализация и социальная адаптация личности в социуме переходного периода – сложный и многоуровневый процесс длинной в человеческую жизнь, который не может существовать отдельно от системы социальных институтов.

Это обстоятельство объясняет многообразие подходов к исследованию этого явления, затрагивающих следующие аспекты социализации:

? различные периоды жизни человека, т. е. возрастную социализацию и социальную адаптацию;[85]

? все многообразие видов общественно полезной деятельности людей – профессиональную социализацию;[86]

? все формы массового и индивидуального сознания – политическую, нравственную, правовую и т. д. социализацию и социальную адаптацию;[87]

? освоение человеком достижений материальной и духовной культуры – энкультурацию;[88]

? различные стороны духовной жизни личности – духовную социализацию.[89]

Духовность как новая социальная предметность выступает в качестве принципиально новых «правил игры» (институций), которые не только впитывают в себя абсолютные ценности человеческого бытия (веру, надежду, любовь, дружбу, доверие, ответственность и т. д.), но и экстраполируют их на социальные отношения, организуя, направляя и в целом детерминируя их.

Диалектика социальных отношений определяется диалектикой самих жизненных отношений человека. Как утверждал М. Бубер, по своей природе и положению человек обладает тройственным отношением. Полнота и эффективность системы социального партнерства как частной модальности всей системы социальных отношений может быть институционализирована по?разному. Если она институционализирована исключительно вещными отношениями, то эта ситуация способствует возрастанию рисков и неопределенности в сфере социального взаимодействия. Ограниченность ресурсов и срока самой жизни индивида превращает партнерство как таковое в малоэффективный способ актуализации социальных связей.

Иное дело, если система социального партнерства институционализируется посредством отношения человека к самой тайне его бытия и актуализируется в процессе поиска ответов на ключевые вопросы бытия. Такое духовное самоопределение индивида не просто способствует его превращению в полноценную личность, но и оптимально структурирует всю систему социального партнерства. Такое самоопределение превращает жизненные отношения из формальных в сущностные. «Придавая же сущностный характер лишь отдельным отношениям, а другие рассматривая и трактуя как «несущностные», он (человек – авт.) не реализует ни свою природу, ни свое положение».[90]