Глава 6 Историческое распространение татуировки

В этой главе будут рассмотрены проблемы происхождения, хронологии и направлений миграции практик окрашивания тел, татуировки и шрамирования в такой последовательности:

1) доисторические времена;

2) Шумер и Вавилон;

3) Китай и Япония;

4) арийцы;

5) цивилизации Перу, Юкатана и Мексики;

6) Египет.

1. Окрашивание тел. Из трех разновидностей искусства нанесения знаков на тела окрашивание, вероятнее всего, было самым древним. Краски широко использовались в наскальной живописи палеолитического человека в Европе и других частях света. Осборн просуммировал примеры связи красной охры с кроманьонскими захоронениями. Мурхед имел дело с доисторическими «Людьми красной краски из Мэна», Соллас описал «Красную даму из Пэйвиленда», найденную недалеко от Суонси, а в работах Бакленда, Дешелета, Лартета и Кристи доказан факт использования красной охры в палеолитические времена. Использование красных красок было модным в Египте. Ранее были описаны примеры применения красной и других красок негрито, такими как жители Андаманских островов и семанги, упорные попытки североамериканцев и австралийцев добыть красную охру, даже если она располагалась на большом расстоянии от них. Иными словами, есть все основания считать использование красной охры первой стадией процесса нанесения знаков на тело.

2. Шрамирование. Примитивный человек верил, что болезни, приносившие ему боль и страдание, возникают из-за вселения в его тело некого объекта (демона). Заставить его уйти из больного тела мог только шаман, который делал это с помощью нанесения пациенту шрамов. Так возникла терапевтическая функция шрамирования. Тогда же, видимо случайно, к шрамам, полученным в результате разреза, ожога или других причин, применили красящее вещество, и они стали декоративными. Для практики шрамирования были заимствованы некоторые ритуалы, связанные с окрашиванием и татуировкой. Но ритуальная составляющая шрамирования очень мала. Например, исследователь Полинезии Риверс в своем труде «Медицина, магия и религия» утверждал: «В Полинезии кровопускание посредством надрезов и шрамирования как лечебная практика особенно характерно для Западных островов, к примеру Самоа». Вероятно, что медицинская практика, которая велась в глубоко религиозной атмосфере Полинезии, в конечном счете стала частью религиозного церемониала.

3. Татуировка. Разные прерывистые темные знаки на белом или красном фоне отчетливо видны на женских фигурках, обнаруженных при раскопках, и позволяют предположить, что известная еще в доисторические времена татуировка прокалыванием была очень оригинальным изобретением человека. Возможно, острым кремнем он сделал несколько маленьких, отделенных друг от друга проколов на коже и затем вводил туда красящее вещество. Я считаю это сознательной попыткой некого вдумчивого индивида сделать символ жизненной силы более стойким, чем тот, что наносился на кожу краской. Примитивный художник заметил, что на человеческой коже, особенно на руках, есть маленькие круглые впадинки и складки, которые, пересекаясь, образовывали ромбовидные фигуры. Используя их в своей работе, он всего лишь подчеркивал контуры и углубления, данные самой природой.

Безусловно, что окрашивание, шрамирование, и, быть может, собственно татуировка производились человеком с определенной целью и были широко распространены еще до начала времен. Эти практики, видимо, мигрировали вместе с ранними культурами наскальной живописи и изготовления кремневых орудий.

После общих рассуждений об истоках процесса нанесения знаков на тело приступим к краткому обзору связанных с ним техник, ритуалов и верований, которые существовали у некоторых древних цивилизаций.

Вавилон. Нет никаких свидетельств, указывающих на то, что татуировка или окрашивание тел когда-либо практиковались в Вавилонии и Ассирии, хотя косметика и краска для глаз применялась там достаточно широко.

Дальний Восток. Уже говорилось о том, что жители Северного Китая никогда не татуировались. Однако такая практика была широко распространена к югу от Янцзы еще до 1100 г. до н. э. Татуированные рыбаки контактировали с японцами задолго до начала документированной истории Страны восходящего солнца. Известно, что сами ее жители татуировались в середине V в., но не исключено, что этот обычай возник намного раньше. По словам одного японского историка, в начале христианской эры жители его страны татуировали свои лица и украшали тела изображениями, по размеру и положению которых можно было определить социальный ранг каждого из них. Очевидно, тату в Японии далеко не всегда было практикой, распространенной среди низших слоев населения.

Японская техника тату, с которой не может сравниться ни одна в мире (по цветовой гамме, форме, движению, игре света и тени и т. д.), появилась не в одночасье. Хотя можно предположить, что, когда у японцев — великолепных ремесленников, обладающих удивительными способностями к подражанию, чрезвычайно терпеливых и настойчивых — появился интерес к татуировке, техникой ее исполнения они овладели быстро. Наличие дракона в большинстве японских композиций тату можно считать доказательством древности искусства, поскольку образ этого загадочного существа известен в Японии с доисторических времен. Первоначально это существо выражало для японцев божественную силу, дающую жизнь, но со временем стало воплощением зла. Возможно, они позаимствовали искусство татуировки у айну, которые считаются обособленной частью альпийской расы, отвергли все связанные с ним верования и сосредоточились только на технике исполнения, поскольку в Японии нет ни легенд, ни ритуалов или табу, имеющих отношение к татуировке. По крайней мере, они не известны.

Арийцы. Народы, говорящие на арийских языках, расселились по всему миру, поэтому их практики нанесения знаков на тело могли быть особо интересны. Однако свидетельств тому нет. К таком выводу пришел не только я, безрезультатно исследовавший этот вопрос, но и профессор A. A. Макдонелл, который в личной беседе сообщил мне, что на протяжении сорока лет поисков он не обнаружил ни намека на то, что арийцы практиковали татуировку или шрамирование. А в Индии тату существовало только у дравидийских племен, которые верили, что этот знак защитит их от бесплодия, болезней и станет меткой, необходимой им на том свете.

Американский континент. Задача датирования таких археологических находок, как татуированные тела или их изображения в произведениях искусства, найденных в Перу, Мексике, Колумбии и на Юкатане, трудна даже для экспертов. Так, мы знаем, что, например, у инков тату и окрашивание тел появились не раньше 1100 г. (они красили лица умерших красной краской). Но проведенные недавно исследования останков из некрополя Анкона, датированных ориентировочно XI в., дают основание предположить существование этих техник до инков.

Татуировка на коже мумий, найденных в некрополе Анкон, Перу

Также много неясного с найденными в Колумбии глиняными изделиями, датированными началом христианской эры. На изображенных там лицах исследователи обнаружили сделанные краской или татуированные знаки. Относительно техники их исполнения ученые не смогли сказать ничего определенного.

Татуировка на коже мумий, найденных в некрополе Анкон, Перу

Существуют археологические свидетельства существования окрашивания, татуировки и шрамирования у майя (200–800 гг.), тольтеков и ацтеков (1100–1519 гг.). Определение возраста этих находок поможет разобраться в вопросе возможной миграции татуировки прокалыванием через Тихий океан и ее появления в Новом Свете. Так, на Юкатане и в Мексике тату считалось знаком отличия. Шрамирование практиковалось там при посвящении молодых людей служению божеству, а краску широко применяли на религиозных празднествах — например, для окрашивания тел юношей, которых приносили в жертву божеству.

Египет. В этой стране в древности были распространены все известные сегодня практики нанесения знаков на тело. Приведем лишь некоторые тому свидетельства.

Клеймение. На стелах возле кладбища Абидоса можно прочитать строки: «Тот, кого найдут в пределах этих стел, будь то ремесленник или жрец, пришедший по делу, будет клеймен» (правление Неферхотепа).

Рамзее III, говоря о ливийских войнах, заявлял: «Я увез с собой тех, кого пощадил мой меч, — клейменных и ставших рабами, под впечатлением моего имени; их жены и дети тоже стали рабами».

Шрамирование. Фуке, описывая процесс разворачивания мумии фиванской жрицы, леди Амент из одиннадцатой династии, повествует о белых и синих посмертных шрамах на животе и в других местах. Согласно его выводу, женщину лечили от хронического перитонита так же, как это до сих пор еще делают египетские крестьяне.

Татуировка и окрашивание. Изучая знаки на теле по найденным в Египте маленьким женским фигуркам доисторического периода, очень трудно понять, где изображена татуировка, а где — окрашивание. В Британском музее (6-й Египетский зал) есть несколько статуэток периода Первой и Второй династий. Экспонат под номером 32141 — костяная фигурка женщины с инкрустированными лазуритом глазами. Ее живот и лобок покрывают темные круглые отметины, изображающие знаки краской или тату. Такое же украшение видно на фигурке женщины-карлицы архаического периода (номер экспоната — 32144).

Сэр Флиндерс Петри утверждает: «Самые ранние найденные человеческие фигуры относятся ко второму этапу доисторического периода и занимают место сразу после белых гончарных изделий. Фигурки выполнены из слоновой кости, известняка, сланца, глины и т. д. Такие фигурки не продолжали изготовляться после середины доисторической цивилизации. Некоторые статуэтки из известняка имеют знаки тату, нанесенные краской на камень. Многие в сидячем положении, без рук».

Касательно аналогичных фигур в Оксфордском музее Ашмола Э. Т. Лидс написал мне следующее: «Фигурки с явными признаками стеатопигии, которые здесь делали из глины, имеют красную полоску, причем это относится к фигуркам и людей, и животных. На красной полоске иногда можно заметить черные отметины, что определенно предполагает татуировку, как в случае безголовой фигурки из белой глины, покрытой черными отметинами краской.

Египетские женские фигурки, датированные примерно 3000 г. до н. э. Знаки — краска или татуировка

Обе фигурки из раскопок в Накада и Балласе. Они сделаны намного раньше, чем 3000 г. до н. э. Согласно иллюстрациям в отчетах о раскопках, сидящие женские фигурки типа „Великая мать“ окрашены красной краской — очень интересный факт в связи с гипотезой о том, что искусство нанесения знаков на тело началось с использования красной охры, символизировавшей живительную силу крови».

В ходе археологических раскопок в Нубии Ферт обнаружил несколько тел местных жителей эпохи Среднего царства (2000 г. до н. э.) с определенными признаками шрамирования, причем узоры на коже этих иссохших тел были идентичны узорам на куклах, погребенных вместе с ними. Профессор Эллиот Смит продолжает: «Хотя внешность окрашенных кукол, найденных в архаичных захоронениях, натолкнула некоторых авторов на мысль о том, что татуировка была обычной для доисторического Египта, никаких положительных свидетельств этого, равно как и любых других повреждений кожи, не было выявлено после осмотра захоронений протоегиптян».

На папирусе из Ани и в ряде других манускриптов все тело изображенного Осириса покрыто орнаментом. Таких одежд в Египте не было, поэтому речь может идти о татуировке или царапинах на окрашенной поверхности. Проанализировав имевшиеся примеры нанесения знаков на тело у негритянских племен и хамитов, Бадж пришел к выводу, что «чешуйчатый рисунок на теле Осириса представляет татуировку, знаки краской или шрамирование».

Капарт утверждает, что египтяне классического периода время от времени татуировали на груди и руках изображения божеств, но такая практика, судя по всему, существовала только в рамках Второго Фиванского царства. «Я не встречался с другими примерами, кроме Аменофиса IV и его царицы, у которых на груди и руках были вытатуированы имена бога Атона».

На фигурах группы ливийцев, изображенных на стене гробницы Сети II, 1330 г. до н. э., видны знаки тату, причем один из них — символ богини Нейт (см. рис. на с. 75). Этот символ представляется чрезвычайно важным: Нет или Нейт — одна из древнейших египетских богинь, и есть свидетельства существования ее культа еще в додинастические времена. Помимо второстепенных функций, таких как покровительство охотникам, Нейт была воплощением первобытной водной массы, из которой вышел бог солнца Ра.

Даже в период Первой династии культ Нейт считался древним. Во время Четвертой династии ее почитали одновременно как мать и дочь бога Ра. Нейт обладала способностью ежедневно порождать нового бога солнца, используя для этого божественную мощь и магические заклинания. Среди ранних титулов Нейт — «Апт-Уат», то есть «открывающая пути». Люди верили, что она имеет силу в связи с одеванием умерших и помогает их защите.

Современными представителями ливийцев, светлокожих людей считаются кабилы и берберы, которые жили в западной части Нижнего Египта. Доктор Майерс отметил своеобразное распространение татуировки у современных египтян: практика использовалась чаще всего в западных районах, примыкающих к древней Ливии. Татуировка имени Атон на телах Аменофиса IV и его царицы, фигуры в гробнице Сети I, 1350 г. до н. э., и знаки на куклах вместе с фрагментами человеческой кожи с такими же знаками — все это относится к периоду сильного влияния Ливии.

Самый распространенный знак тату в современном Египте — диск с лучами, изображающий солнце, на многих татуировках — три точки, расположенные как вершины треугольника, — это часть иероглифического символа краски для глаз. Также известно, что «более простые и строгие геометрические знаки современной египетской татуировки родственны тем, что преобладали в Северной Африке, а более сложные, к примеру минареты и лев с мечом, были позаимствованы у восточных источников».

Краска, как снадобья и косметика, в додинастическом Египте использовалась широко: «В ритуалах есть частые упоминания зеленой краски — еще в текстах пирамид, — и уверенность в защитных и целебных свойствах краски была чрезвычайно высока». Самые ранние женские фигурки окрашены в красный цвет. Покрытие каменных статуй красной охрой, чтобы сделать их похожими на живые, было модным в Египте до 1000 г. до н. э. А когда жители начали верить в человеческих существ, живущих в камне, независимо от того, вырезана из него статуя или нет, применять красную краску стали еще чаще. Лицо мумии Рамзеса V было покрыто ею, как часть бинтов мумии Саптаха. Лица мумий многих жрецов Двадцать первой династии были покрыты красной краской. Египтяне, заботившиеся о совершенствовании всех средств, касающихся сохранения тел умерших для будущей загробной жизни, верили в жизненную силу красной краски и ее способность предотвратить высыхание тела.

Во всем мире практики татуировки, окрашивания и шрамирования ассоциируются с такими жизненно важными понятиями, как половая зрелость, брак и плодовитость женщин. Образ богини-матери есть в мифах многих народов, но только в Египте существует связанный с этим образом обычай: вместе с умершим должна быть похоронена и женская фигурка — иногда ее называют «Великая мать», — на которой имеется точно такой же знак, что и на теле усопшего. Этот пример, а также обнаруженные исследователями красные женские статуэтки и татуировка на женских фигурках из Накада и Балласа указывают на то, что в Египте с додинастических времен до 2000 г. до н. э. знаки на теле напрямую были связаны с культом плодородия. Если эта гипотеза верна, то становятся ясны и причины таких явлений, как пищевые ограничения, изоляция и ритуалы, сопровождающие достижение девочкой половой зрелости.

Факты, относящиеся к применявшимся в Египте татуировке и окрашиванию тела, настолько важны, что представляется целесообразным кратко их повторить.

1) Распространенность в додинастические времена женских статуэток — причем женщины изображены тучные, — покрытых красной охрой, на которой видны более темные отметины (датируются до 4000 г. до н. э.; на раскопках стоянок палеолитического человека в Европе встречаются аналогичные экземпляры).

2) Костяные женские фигурки Первой и Второй династий с темными круглыми знаками на животе и лобке.

3) Женские статуэтки из Накады и Балласа (3000 г. до н. э.): нанесенные краской и татуированные знаки — антилопа и зигзаги: антилопа может быть тотемной эмблемой, а зигзаг, позднее ставший иероглифическим символом воды, вероятно, означал плодородие и возрождение.

4) Татуированная кожа с ромбовидными фигурами, аналогичными тем, что имеются на женских статуэтках (2000 г. до н. э.).

5) Символы богини Нейт, вытатуированные на фигурах ливийцев, изображенных на стене гробницы Сети I (1300 г. до н. э.).

6) Татуировка Аменофиса (Аменхотепа) и его царицы с именем бога Атона.

7) Использование красной краски для покрытия лиц умерших и окрашивания статуй, дающих жизнь.

Миграция. Самые ранние из известных татуировок в Египте — те, что видны на фрагментах человеческой кожи и на куклах, — датированы 2000 г. до н. э. С этого времени Египет поддерживал связь с Критом, Грецией, Ассирией, Персией, Аравией и Суданом, что способствовало быстрому распространению татуировки по всему свету. Она добралась даже до Шотландии, к пиктам, в Южный Китай, где первые практики датированы 1100 г. до н. э., а японцам стала известна за несколько столетий до начала христианской эры. С Японских островов татуировка вполне могла попасть на Камчатку и в северную часть Сибири, где чукчи практиковали тату прокалыванием. На Формозе, Филиппинах, Борнео и в Микронезии тату появилось как особый знак в связи с таким явлением, как охота за головами. Шаны — практикующий татуировку народ, дом которого около 2000 г. до н. э. находился в Южной Сибири. В XIII в. до н. э. они занимали долину Юнг-Чанг, откуда мигрировали в долину Иравадди, установив контакт с бирманцами.

Полинезийцы, безусловно, сыграли важнейшую роль в распространении татуировки, связав ее с религиозными верованиями и культами плодородия, а затем развив геральдическую составляющую практики (особенно в Новой Зеландии).

Кристиан утверждает, что на Маркизских островах знаки тату имеют случайный характер и напоминают иероглифическую систему, толковать которую умели только тагуна — жрецы, которых почти не осталось. Перси С. Смит уверен, что исконный полинезийский род можно проследить в Индии, откуда миграция началась в 450 г. до н. э. Коуван приводит фотографии маори семитского типа, и вполне может статься, что полинезийцы прибыли из такого расположенного далеко на западе региона, как Персидский залив. У дравидийских племен Бенгалии и Оуда нанесение тату связывалось с верованиями, касающимися доступа в рай и плодовитости женщин. Возможно, полинезийцы заимствовали и развили эти верования во время своего продвижения в Тихий океан. О практике татуировки у полинезийцев на острове Яве в течение века после 65 г. до н. э. свидетельств нет. Но этот остров 600 лет находился под влиянием мусульман, запрещавших татуировку. В 600 г. полинезийцы жили на Тонга и Самоа, где тату практиковалось очень широко, и при движении туда миграционные потоки коснулись Борнео, юго-востока Новой Гвинеи и архипелага Бисмарка. В этих местах татуировка прочно ассоциируется с табу и ритуалами при подготовке девушки к браку, а на архипелаге Бисмарка и Соломоновых островах существует еще вместе с окрашиванием и шрамированием ожогами. На Гавайях полинезийцы обосновались примерно в 650 г., хотя периодически добирались до этих островов с Борнео еще в 450 г., а на Маркизских островах — несколькими десятилетиями позже. Здесь татуировка оказалась тесно связанной с геральдикой, социальным статусом и, возможно, религиозными символами. Новую Зеландию полинезийцы заняли в XIV в. (начали посещать в 850 г.). Здесь распространилась татуировка моко, тесно связанная с табу и ритуалами. Полинезийцы принесли татуировку на восток до Туамоту и острова Пасхи. Согласно работам Бичи (1825) и Роггевина (1722), женщинам острова ее делали в форме темно-синих бриджей — как у маори. Соблюдение точности татуировки на острове Пасхи было очень важным, и ее проверял сам араки (вождь): одних людей — с «правильной» татуировкой — отправлял стоять на одном холме, других — с «плохой» — на тот холм, где над ними смеялись.

Перри предполагает перенос комплексной культуры раннединастического Египта через Тихий океан в Америку. «Переносчиков» культуры он назвал «Детьми солнца». Они были ответственны за передачу таких жизненно важных искусств цивилизации, как строительство домов из камня, ирригация, поклонение солнцу и многое другое. Перри отмечает неутомимые поиски этими людьми живительных субстанций, среди которых были и раковины-жемчужницы. Если согласиться с этой гипотезой, носители «архаичной цивилизации» могли быть ответственны и за перенос искусства татуировки через районы ловли жемчуга.

В результате полинезийской миграции, которой способствовала ловля жемчуга, или других перемещений, искусство татуировки пересекло весь Тихоокеанский регион от атоллов Туамоту до островов Гилберта и от Гавайев до Самоа — базы полинезийцев. Наблюдатель, проживший на Фиджи двадцать лет, указал на важность проводимых там ритуалов, связанных с татуировкой женщин. Подробности, которые сообщил очевидец, полностью совпадают с теми, которые известны о татуировке в других частях Тихого океана. К заявлению Брюстера (ссылающегося на своего местного информатора), что татуировка на Фиджи существовала и до появления полинезийцев, следует, видимо, отнестись с осторожностью.

Перемещение искусства татуировки на Американский континент заслуживает отдельного рассмотрения. Льюис Спенс утверждает: «Корни религии Мексики и Перу могли быть только местными». Правда, он тут же добавляет, что существуют многочисленные легенды, одинаковые у мексиканцев и перуанцев, — о белых и бородатых людях, пришедших издалека, которые якобы и основали американские цивилизации. Красная краска на лицах перуанских мумий, синие татуировки прокалыванием на них, церемониальное шрамирование и окраска в религиозных обрядах ацтеков и майя, татуировка ацтеков — все это действительно указывает на аналогичные практики, применяемые в Старом Свете. Решить, что цивилизации Мексики и Перу возникли спонтанно, легко отмахнувшись от легенд о европейских «пришельцах», думается, было бы действительно слишком просто.

Оппонент теории распространения искусства татуировки в Америке полинезийцами может возразить, что практика могла попасть туда с северо-запада — с Аляски. Эскимосы татуировали у своих женщин подбородки, жаловали почетные знаки успешным китобоям и окрашивали лица красной краской, когда готовились к опасной морской охоте или трудному путешествию. Они могли перенять практику у чукчей, живших на противоположном берегу Берингова пролива. Татуировка синих знаков перешла вместе с другими аспектами эскимосской культуры, и о ней знали в Гренландии еще во времена Дэвида Кранца (1750 г.). Но практика тату, равно как и окрашивания тела, играла очень важную роль в жизни племен Северной Америки, и трудно предположить, что такое большое разнообразие связанных с ней техник, ритуалов и табу было перенято у эскимосов, сохранивших только два применения татуировки, без сопровождающих ритуалов.

В пользу гипотезы о том, что татуировку прокалыванием в Северную Америку распространили полинезийцы, можно сказать следующее: расстояние от Гавайев до Ванкувера или до Сан-Франциско соответственно 2400 и 2100 миль. Путешествие от острова Пасхи до берегов Перу или Чили почти такое же, как от Гавайев до Калифорнии. Ветра и течения неблагоприятны для обоих маршрутов, и, если речь идет о расстояниях, ничто не способствует выбору южного или северного маршрута. Полинезийцы были на Маркизских островах и острове Пасхи в конце VII в. Время основания империи инков относят к 1100 г., а до нее существовала доинковская цивилизация, причем достаточно долгое время, чтобы практика тату успела достичь берегов континента и развиться до такой степени, которую нам описали испанские конкистадоры. Цивилизация майя процветала в VII в. 1376 г. — примерно за век до завоевания испанцами Мексики — самая ранняя документально подтвержденная дата ацтекской цивилизации. Татуировка, окрашивание и шрамирование на Юкатане описаны в испанских манускриптах конца XV — начала XVI в. Археологические свидетельства подтверждают существование там тату за несколько веков до вторжения испанцев. Полинезийцы прибыли на Гавайи в 450 г., двумя веками позже имела место колонизация островов, иными словами, времени было достаточно, чтобы практика татуировки достигла тихоокеанских берегов и впоследствии продвинулась в глубь континента к культурным центрам восточной части Северной Америки. Расстояние от Гавайев до побережья Северной Америки — 2000 миль, но его при благоприятных условиях можно преодолеть в небольшой открытой лодке (удалось же это капитану Блаю, высаженному на лодку мятежниками Баунти). Внедрение практики татуировки на побережье Тихого океана вовсе не обязательно требовало высадки больших групп людей — целых племен или народов. Нескольких искусно татуированных моряков вполне достаточно, чтобы вызвать интерес к практике, которая, ввиду своей привлекательности и миграционных привычек равнинных индейцев, могла очень быстро пересечь континент.

Миграции с острова Пасхи в Перу возможны. Хорошо известны мегалитические памятники на острове. Хирам Бингам утверждает, что рассказ капитана Кука об имеющихся там каменных руинах вполне применим к хорошо подогнанным мегалитическим конструкциям Верхнего Перу. Ввиду древности практики тату прокалыванием, ее географической, социальной и психологической связи с другими культурными факторами и известной тенденции культур к продвижению сложными группами есть основания предполагать, что татуировка была привезена в Южную Америку с островов восточной части Тихого океана.