Валентин Ильин Сокровища царя Соломона

Никогда еще в распоряжении археологов не было так мало документальных свидетельств — одна-единственная книга, Библия. В один из дней 1937 года они покинули Иерусалим и со скоростью каравана двинулись в путь. Недели шли за неделями. Вот остались позади горы Иудеи с их причудливым запахом, который вызывается утренней росой. Пересекли пустыню Негев, раскаленные камни которой сжигали даже защитный роговой слой копыт верблюдов.

Наконец подошли к Вади-Эль-Араба, пустынной лощине, в гигантских провалах которой, казалось, сам дьявол играл с ветром. Именно здесь можно было увидеть те огромные расщелины, которые, начинаясь в Малой Азии, идут вплоть до самой Африки.

И только один человек не обращал внимания на эту апокалиптическую красоту. Его звали Нельсон Глюк. Увлеченный Востоком, он вложил все свои средства в экспедицию, которая включала в себя архитекторов, геологов, историков, фотографов, и сам возглавил ее.

Участники экспедиции полностью разделяли энтузиазм и упорство своего руководителя: Библия говорит о сокровищах царя Соломона. Необходимо их найти. Скептики, то есть те, кто не верил легендам, пожимали плечами и замечали, что вряд ли столь мифическая книга, как Библия, может содержать правдивые сведения.

Глюк был непоколебим. И вот он на месте. Ученые экспедиции сразу же заметили странное явление, характерное для этой пустынной долины. Камни долины меняли свой цвет в зависимости от солнечного освещения. Среди них обнаруживались и коричневый полевой шпат, и серебристые отблески слюды, и наконец камень, малахит, который химики прозаически называют водной углекислой солью меди. Была заметна также железная руда. Но не это было главным. Каждая рудная жила обнаруживала обрушенный вход в штольню, что, казалось, указывало на проводившиеся здесь в незапамятные времена рудниковые разработки.

Наш путь продолжился, и вот, наконец, перед ними открылось море, омывающее порт Акабу, который в Библии называется Елаф. Здесь встретились лицом к лицу три мира: Палестина, Арабский мир и Африка.

Однако Глюк прибыл сюда не для того, чтобы размышлять о значении этого горнила, в котором переплавлялись культурные ценности Ближнего Востока. Целью экспедиции был холм, который, казалось, родился из пепла долины Тель-Эль-Келейфех. Принялись за работу. Лопаты и кирки нетерпеливо вгрызались в землю, остававшуюся нетронутой в течение тысячелетий. Итог — остатки стен, несколько предметов домашней утвари — тарелки и блюда, и немного рыболовных крючков из меди. В общем, ничего существенного.

Глюк уже начинал подумывать о возвращении… Однако решил еще раз все взвесить: обнаружен малахит, различные предметы из меди. Исследователь вновь перелистал свою старую Библию. Третья книга Царств, 9, 26: «Царь Соломон построил флот в Ецион-Гавере, что при Елафе, на берегу „тростникового моря“, в земле Идумейской»[29].

Внезапная догадка, блеснувшая подобно молнии, заставила ученого подскочить: ведь в библейские времена Едом простирался до берегов Красного моря, когда Соломон…

И без всякой передышки раскопки в Тель-Эль-Келейфех продолжились с новой силой. Победа: обнаружены подземные ходы, крепостные стены. Гончарные изделия позволили установить точную дату: 1000 лет до Рождества Христова. Эпоха Соломона!

Глюк продолжал раскопки до 1940 года и не остался без находок. Были обнаружены останки городских строений и многочисленные предметы из меди. Но откуда происходят эти предметы? Исследователи нашли ответ на этот вопрос: была найдена печь плавильной мастерской. Эта печь была столь оригинальной конструкции (охлаждение обеспечивалось каптажной системой подачи воздуха), что понадобилось более двух тысяч лет — и изобретатель Бессемер — для того, чтобы Европа вновь открыла этот метод, приписав себе славу первооткрывателя. И все же одна тайна, по-видимому, никогда не будет открыта: каким образом ремесленники тех времен очищали металл?

До начала второй мировой войны Глюк успевает завершить свои открытия: порт, защищенный тройными стенами, позволяет ему утверждать, что Ецион-Гавер, упомянутый в Библии, и есть именно тот порт, который построил и оснастил Соломон.

Описывая свои открытия, американский ученый использует стиль не менее восторженный, чем стиль Ветхого Завета: «Ецион-Гавер[30] был построен по тщательно продуманному плану, как с архитектурной, так и с технической точек зрения. Для своего времени и для того места, где он построен, это уникальный промышленный город. Он не имеет подобия во всей истории Древнего Востока. Ецион-Гавер — это Питтсбург Палестины, который к тому же не прекращает быть важнейшим портом. Царь Соломон, по-видимому, являлся самым крупным экспортером меди в древности».

Так вновь появляется одно из самых значительных действующих лиц истории, герой легенд царь Соломон.

Соломон — фигура, достойная пера Шекспира. Он был рожден (около 994 г. до P. X.) в «смущении крови». Его отец, Давид, второй царь Израиля, был выдающейся фигурой в галерее героев древности. Это именно он точным броском камня из пращи убил исполина Голиафа, что послужило началом разгрома филистимлян. Эта победа окончательно подружила его с царем Саулом, которого он очаровал также своей игрой на гуслях. Саул отдал ему даже свою дочь в жены. Но после того, как народ выказал Соломону слишком большую симпатию, Саул его выгнал. Удалившись в пустыню, Соломон дождался смерти своего тестя и наследовал царскую власть. Он основал столицу на горе Сион и назвал ее Иерусалимом. Именно сюда он перенес Ковчег Завета (где находились Скрижали Закона, которые Иегова дал Моисею на горе Синай). От радости или в шутку Давид танцевал перед ним. Совершив прелюбодеяние с Вирсавией, он послал на верную смерть мужа своей любовницы, Урию. И именно от этой преступной любви родился Соломон. Охваченный страстью, Давид, без всяких колебаний заставляет убить своего сына Авессалома[31], который поднял вооруженное восстание против своего отца.

Но у Давида был еще один сын, которого звали Адония и который, как сказано в Библии, «напоминал своими чертами незабвенного Авессалома»[32].

Еврейский народ, естественно, предполагал сделать наследником Давида Авдонию. Но старая Вирсавия благоволила своему сыну Соломону. Давид, который был уже при смерти, легко поддался обману. Она сказала Давиду: «сын твой Соломон будет царствовать после меня и он сядет на престоле моем…[33] и глаза всех израильтян устремлены на тебя».3 Тогда Давид распрямился на ложе своем и сказал: «Соломон, сын твой, будет царствовать после меня и он сядет на престоле моем вместо меня, так я и сделаю это сегодня».[34] У изголовья умирающего собрался Царский совет. Давид приказал, чтобы немедленно посадили Соломона на царского мула и помазали бы его священным маслом, хранящимся в Ковчеге Завета. Адония понял, что погиб. Но разве сводный брат не сохранит ему жизнь? «Иди в дом свой», — просто сказал Соломон тому, кто уже мнил себя царем Израиля. Слова, не обязывающие ни к чему.

Давид умирает, и Соломон становится единоличным властителем. И в первый раз в истории человечества мы можем видеть появление на мировой арене «государственных интересов».

Адония просит у своего брата разрешение на брак с Ависагой (Сунамитянкой), молодой наложницей царя Давида, которая не хочет оставаться в роли вдовы. Но, по еврейским законам, наложницы умершего царя переходя под покровительство его преемника.

Соломон угадывает намерения Адонии. Испрашивая руки Ависаги, Адония хотел тем самым отстоять свои права на трон. Молодой царь отчетливо видел, что часть армии и, в первую очередь, главный военачальник, Иоав, друг Адонии, склонны к измене.

Удар Соломона был быстр и жесток. Адоний был брошен в тюрьму, где умер при неясных обстоятельствах[35]. Умолявший о милости Исав был казнен, а все те, кто оспаривал власть молодого суверена, были истреблены. Даже первосвященник Авиафар, который защищал Адонию и его права на трон, был сослан в Вифлеем[36] с напутственным предостережением Соломона: «Помни! Я прощаю только один раз». Отныне религия как таковая покорилась государственным интересам.

«Царская власть укрепилась в руках Соломона»[37].

Власть, но для чего? Соломон разбил всякое сопротивление, однако в сердце своем он страстно стремился к миру, как внешнему, так и внутреннему. Как добиться этого? Разве что обратиться с просьбой к Иегове? И вот он умоляет Всемогущего: «Я всего лишь отрок, который не знает, куда направиться… Где Добро? Где Зло? Как судить столь многочисленный народ мой?»

«Такая просьба, — говорится в Библии, — была благоугодна Господу, потому что Соломон не просил себе долгой жизни, не просил себе богатства, не просил себе душ врагов твоих, но просил себе разума, чтоб уметь судить».

Правосудие, но как осуществлять его в то время, когда царство еще не укрепилось? И хотя Соломон имел всего лишь одного явного противника, шейха Дамаска, израильская армия была полностью переформирована, а древние разрушенные крепости восстановлены.

Но чему служит материальное могущество, если оно не сопровождается идеалом? Соломон был первым главой государства, который понял, что нация — возникает, когда людей связывает некая судьба и они добровольно избирают определенный духовный уклад. Осталось узнать, когда народ преклонится перед Единым Богом.

Итак, было заложено основание Храма. Место, выбранное для строительства, называлось «Скала». Место это было предопределено, поскольку мусульмане утверждают, что Мухаммед, оседлав свою белую лошадь, ал-Бурака, именно отсюда возносился на небо и где позже[38] была построена мечеть Омара[39], а христиане считают, что здесь был храм, из которого Иисус изгонял торговцев.

Соломон решил, что именно в этом месте будут воздаваться почести и возноситься молитвы Богу Израиля. И что нет лучшего места, чтобы дать приют Ковчегу Завета. Не жалея затрат, были выписаны финикийцы — наиболее искусные архитекторы и строители того времени. Стены выкладывались из огромных тесаных камней, столь точно подогнанных друг к другу, что потребность в цементе отпадала; наиболее редкие породы кедра использовались для несущих конструкций здания. Огромная площадь, благодаря своей перспективе, должна была дать ощущение бесконечности. Над алтарем высотою в пять метров день и ночь горел огонь, вознося свое пламя к небу. На этом алтаре приносились в жертву животные, кровь которых, проливаемая священниками, символизировала основные отношения, существующие между жизнью и смертью. Слева от жертвенника находилось «медное море». Двенадцать гигантских волов несли на своих спинах огромную чашу-бассейн шириной в пять и глубиной в три метра. Эта чаша вмещала в себя четыре тысячи литров жидкости.

Именно здесь очищались перед началом службы священники. Однако сильная подверженность посторонним влияниям, всегда игравшая в истории еврейского народа большую роль, отразилась и здесь в возрождении древних верований: храм, например, был ориентирован с востока на запад для того, чтобы чередование темноты и света точно следовало движению небесных светил. В некоторых других частях храма можно обнаружить влияние Месопотамии: два центральных столба названы Иахин и Воаз. Ибо только в Месопотамии даются человеческие имена неодушевленным предметам[40]. Архитектором, который строил Храм, был, по правде говоря, не израильтянин, а финикиец из Тира по прозвищу Хирам, и он был большим знатоком того, что создавалось в это время в Египте и Вавилоне.

Но весь блеск богатства был припасен для «Святая Святых», хранилища Ковчега Завета. Сам Ковчег, однако, представлял из себя всего лишь короб из древа, в котором находились каменные скрижали с выгравированным на них Моисеем текстом Закона. Но какое богатство раскинулось вокруг! Ковчег располагался в центре комнаты, стены которой были обиты пластинами из чистого золота, а два огромных херувима, казалось, несут нескончаемую вахту на страже ковчега. В этом можно усмотреть еще одно постороннее влияние на жизнь евреев. В течение долгого времени на Востоке бытовали верования в сверхчеловеческих существ, берущих свою силу от животных и потому изображаемых в виде безжалостных гигантов. Сфинксы в Египте и крылатые быки в Месопотамии — примеры проявления этих верований. Это распространяется и на ассирофиникийцев, которые представляли херувимов в виде существ с человеческими головами, с телами львов и крыльями.

Строителям храма, если верить Книге Царств, были даны строгие инструкции, «запрещающие использование тесел и молотов»[41]. Ибо нужно было быть абсолютно убежденным, что укладка тяжелых строительных материалов, говорит о славе Господней, действующей по законам, установленным самим Иеговой. Что касается использования металлического инструмента, то металл, как символ войны, не совместим с работой во славу Всевышнего, создателя Мира.

Вокруг Храма располагался ансамбль строений, составляющих дворец Соломона. Мрамор и ценные породы деревьев использовались в изобилии. Так же роскошно украшались и помещения для царских наложниц, призванных развлекать суверена играми, музыкой и танцами.

Когда Соломон принимал ослов или вершил правосудие, он восседал на троне, к которому вели шесть ступеней. Трон был отделан слоновой костью и золотом.

Соломону понадобилось двадцать лет, чтобы создать достойную себя столицу.

Празднества, устроенные царем по поводу торжественного открытия храма, превзошли своей пышностью все, что было до тех пор известно. Соломон, казалось, понимал, что самая большая и истинная ценность, которую он может дать народу, это чувство национального единства, и он постарался это ему внушить. Это проводилось и тогда, когда Ковчег с большой помпой переносился в Храм, и тогда, когда суверен предложил «двумя договаривающимся сторонам», Богу и еврейскому народу новый алтарь (святилище). Но, быть может, в тот момент царь думал о другом альянсе, о союзе евреев с их Историей. Ибо, в конечном счете, в течение веков именно этого союза часто не хватало его народу. Речь, произнесенная Соломоном по случаю открытия Храма, была словами политика и в той же степени размышлениями человека, исполненного религиозного духа. И более того — это был пророческий взгляд на судьбу еврейского народа.

Во всем своем величии и во всей своей славе выходит Соломон на паперть Храма и пред собравшимся народом говорит: «Господи, ты утвердил солнце на небе, но Ты благоволишь обитать во мгле; я построил дом в жилище тебе, место для вечного Твоего пребывания»[42]. Затем он объясняет народу: «Никогда ранее, ни в каком колене, ни в каком городе не строили дома постоянного обитания Всевышнего. И вот он создан»[43]. И говоря от имени народа, как его представитель, Соломон обращается с молитвой к Богу: «Услышь моление раба Твоего и народа Твоего Израилева, когда они будут молиться на месте сем». (3 Цар. 8, 30). Итак, Соломон ставит пять условий.

— Храм должен быть символом Справедливости: «Когда кто согрешит против ближнего своего, и потребует от него клятвы, чтобы он поклялся, и для клятвы придут пред жертвенник Твой в храм сей, тогда Ты услышь с неба и произведи суд над рабами Твоими, обвини виновного, возложив поступок его на голову его, и оправдай правого, воздав ему по правде его»[44].

— Пусть твердая вера в Создателя найдет свое оправдание через молитвы, возносимые в храме: «Если не будет больше дождя и если Твой народ помолится на месте сем, исполни просьбу его и пошли дождь на Землю, которую Ты дал в наследство народу твоему (намек на Землю Обетованную — В.И.)»[45].

— Пусть вера, исповедуемая в Храме, убедит Израиль в божественной помощи, посылаемой ему в борьбе с врагами: «Когда Твой народ будет поражен неприятелем, и если он попросит Тебя и будет молиться Тебе в этом Храме, исполни просьбу его, и возврати их в землю, которую Ты дал отцам их»[46].

— «Если какое-нибудь бедствие постигнет какой-нибудь край или какой-нибудь город и, если Твой народ почувствует рану в сердце своем и прострет руки свои к Храму сему, прости его и воздай каждому по делам его»[47].

— Храм не является национальной принадлежностью. Пусть всякий, кто придет сюда, возносит свои молитвы Единому и Всевышнему Богу: «Если и иноплеменник, который не от Твоего народа Израиля, придет и помолится у Храма сего, исполни просьбу его и даруй этому иноплеменнику все, что он просит, чтобы все народы земли знали имя Твое»[48].

Иноплеменник… безвестный… По вдохновению, как и его отец, царь Давид, Соломон открыл причину многих бед еврейского народа. Ибо ни один захватчик не явится поклониться в Храм, но придет, чтобы попытаться разрушить его.

Окончив говорить, Соломон в тревоге вопрошал: «Услышана ли молитва его»? Затем он поклонился, как предусмотрено ритуалом, чтобы закончить освящение Храма[49]. И принесено было в жертву двадцать две тысячи волов и сто двадцать тысяч овец. Царь был доволен. Он хотел дать еврейскому народу единое общественное сознание. Верил, что истинное богатство, которое он передает потомству, заключается именно в этом.

Однако сможет ли царь, какими бы блестящими способностями он ни обладал, — а История утверждает, что он был гений, — утвердить свое могущество лишь на одной идее, даже если эта идея пророчески верна? В те времена народом трудно было управлять, основывая свою власть лишь на разумных доводах и интуитивных предчувствиях.

Люди были грубы и часто воевали друг с другом не на жизнь, а на смерть из-за не всегда ясных семейных конфликтов и даже из-за украденных баранов или верблюдов. Они, конечно, готовы были немедленно подчиниться духовной власти царя, но только при условии, что эта власть будет осуществляться на основе материального могущества.

И в этой части Соломон проводил в жизнь свои намерения. Но что значит материальное могущество? Если речь шла о драгоценных камнях или металлах, он должен был их продемонстрировать. Но каждой вещи свое время, а самой спешной и неотложной задачей было установление мира, который единственно позволил бы пользоваться этими богатствами, уже хорошо послужившими при строительстве Храма.

Первым политическим актом, направленным на установление добрососедских отношений с окружающими государствами, была попытка Соломона заключить договор с Египтом. Ибо в эти времена фараон обладал исключительным могуществом. Он располагал хорошо обученной армией и большим аппаратом чиновников, которые как нельзя лучше управляли долиной Нила.

Фараон выдвинул свои условия: пусть Соломон купит у Египта лошадей и военную амуницию, пусть прекратит удушающий контроль, служащий ему источником обогащения, над торговлей между Финикией и Египтом.

Соломон согласился на все и затем открыл свою главную карту: он готов жениться на дочери фараона.

Таким образом, произошел разрыв традиций: никогда еще знатная египтянка не выходила замуж за иноземца; никогда еще еврей не брал себе жену вне круга колен своего народа. Это произошло в 970 г. до P. X.

Какими бы ни были чувства, которые питал Соломон к дочери фараона, красивой по меркам того времени, он не забывал тем не менее своих политических целей. Он попросил у своего будущего тестя крепость Гезер (Газер) (лежащую к северо-западу от Иерусалима и прикрывающую порт Яффу (Иоппия), которую египтяне взяли штурмом и, не сомневаясь в ее стратегической важности, практически снесли до основания. Фараон согласился исполнить просьбу своего будущего зятя, и тот спешно, едва женившись, попросил свою жену лично взять в свои руки восстановление города. И еще долго, в течение веков, в Газере говорили, что город восстановила «языческая девка». В глазах иудеев, даже если речь шла о царе Соломоне, царица-иноплеменница могла быть только язычницей.

Чтобы укрепить свои завоевания, привлечь на свою сторону всех тех, в ком он нуждался, Соломону необходимы были деньги, и много. Не для того, чтобы просто тратить, а для воплощения своей мечты, для установления своего царства на веки вечные, для того, чтобы дать своему народу больше, чем богатство.

Соломон, в конечном счете, мало отличался от своего отца, крестьянского царя. И, если бы он следовал только своим наклонностям, ему пришлось бы приспосабливаться к той примитивной жизни, которая его окружала, но путешествие в Тир, в Финикию, изменило его кругозор. Впервые молодой царь увидел город, построенный по строгому плану, познакомился с искусством использования наиболее ценных материалов и, особенно золота, которое из слитков превращалось в тонкие листы и служило для орнаментальных украшений.

Все увиденное заставило Соломона прийти к решению, что только финикийцы способны построить Храм в Иерусалиме.

И еще один раз Соломон был вынужден заплатить за мир. В обмен на все то, что финикийцы должны были вложить в строительство Храма, как-то свое ремесленное и инженерное искусство, царь Израиля, согласился выполнить просьбу Хирама, сюзерена Тира, жениться на его дочери[50].

С этого времени у Соломона началось своего рода головокружение от всей той пышности и богатства, которые его окружали, и с этого момента все то, что собирался он осуществить, становится скорее легендой, чем историей.

Царь Израиля решил раздобыть себе все диковинки, все то, что есть в других странах и нет у него. Но как добиться этого, если не при помощи торговли? До этих пор Соломон довольствовался тем, что покупал в Египте коней и боевые колесницы, в которых он так нуждался.

Но вот наконец и прирученные верблюды стали тягловыми животными. Благодаря им осуществлялась связь между самыми отдаленными странами. Абсолютный властитель, разбивший полностью всякое себе сопротивление, правитель стран, начинавшихся на севере в Пальмире и простиравшихся на юг до берегов Красного моря, царь понимал, что необходимо организовать торговлю, т. е. куплю и продажу. Но чтобы продавать, нужно было сначала произвести. Но что производить? Зерно и льняную ткань? В течение долгого времени монополией на это владел Египет. Он был также единственной страной, которая производила золото и слоновую кость, вывозя последнюю из Нубии.

Что могло произвести в этой ситуации израильское царство? Немного вина, хлеба, — в те годы, когда засуха или саранча не губили урожай, да растительное масло.

Построить корабли, которые, бороздя «Великое море» (т. е. Средиземное), отправлялись бы в дальние страны в поисках того, чего не было дома? Но для этого необходимо было потеснить Финикию, которая имела в то время исключительную монополию на международную торговлю.

Блокированный с севера, Соломон решил закрепиться на юге.

Юг — это то, что в Библии называется «Тростниковое море», которое непонятно почему История перекрестила однажды в «Красное»[51]. Ситуация исключительная: Тростниковое море в те времена образовало целый ряд заливов, один из которых на западе простирался до места, называющееся сегодня Суэцем, другой же на востоке доходил до Елафа (Ецион-Гавера по Библии), и получивший впоследствии наименование Абака. Эти два залива окружают сильно пересеченную местность, район Синая.

И именно Ецион-Гавер выбрал Соломон, чтобы основать там порт и построить верфи, которые позволят сооружать большие корабли, способные противостоять большим волнам и сильному ветру.

Фантастическое предприятие. Добровольно или нет, но множество работников были отправлены в этот пустынный район с одним-единственным наказом: работать быстро. Нескончаемые караваны верблюдов подвозили им съестные припасы и воду.

И еще один раз появились финикийцы. Ибо они знали и умели все: от строительства кораблей до создания «заводов» по добыче и переработке минералов. Они единственные, кто мог сконструировать доменную печь для выплавки меди. Что касается топлива, то бесконечные цепочки мулов день и ночь подвозили туда древесный уголь. В конечном счете, настоящая армия рабов строила этот огромный город, раскинувшийся на площади в шестьсот шестьдесят четыре гектара. Город, но также и сильно укрепленное место. Ибо его окружали стены высотою в восемь и шириною в четыре метра. Ряд ворот, сколоченных из массивных стволов кедра, способны были привести в уныние самых ярых нападающих. Металла, еще и еще металла, требовали ненасытные финикийские инженеры.

Руда там была, в этих фантастических красных горах, что делали пустыню Негев еще более ужасной. Нужно было вырвать ее из чрева этих суровых скал. И они сделали это. Стонущие под ударами бичей немилосердных надсмотрщиков когорты землекопов долбили и размывали породу. Все было против строителей: невыносимая жара, скверная пища, зараженная вода, укусы змей, ветер, который с завыванием поднимал с гор тучи песка и безжалостно стегал им рабов. Неважно, если нужна медь, а еще странная жидкость, которую за недостатком точного термина окрестили «черным золотом». Это — нефть, которая, будучи пролита на обшивку судна, позволяет проверить его герметичность.

Соломон успевал повсюду, приободряя одних и подстегивая других, он мог наградить, но мог и казнить тех, кто мешал или вредил его работе. Верховный властитель Иерусалима перестал быть холодным и расчетливым политиком. Непонятная лихорадка охватила его. После победы он получил в свое распоряжение огромные богатства. Вся эта добытая руда, все эти дымящиеся доменные печи означают материальное могущество еврейского народа.

Набитые до отказа, выходили корабли из порта Ецион-Гавер. Они плыли в таинственном направлении, в город, в порт, местонахождение которого никто не может определить точно. Они плыли в Офир, который в Библии именуется «Сказочным Офиром»[52]. По мнению одних, он был расположен в Индии, по мнению других, на Аравийском полуострове. Библия говорит лишь о том, что плавание туда и обратно занимало три года. Единственное, что можно сказать с достаточной степенью уверенности, так это то, что корабли возвращались наполненные золотом и привозили животных, до тех пор неизвестных, например, попугаев.

Едва корабли успевали разгрузить, как внушительные караваны снова отправлялись в путь, чтобы доставить в Иерусалим эти, добытые так далеко, сказочные богатства. По Библии, каждый такой караван вез золота на сумму в пятьдесят миллионов французских франков. Как было не опьяниться таким могуществом народу Соломона, как было ему не почитать царя источником этой славы? Однако царь остерегался таких настроений. Он понимал, что поток денег, хлынувший в страну, может смыть все его начинания по созданию государства, обладающего, в первую очередь, духовным могуществом. Он запретил хождение золота на рынке как средства оплаты и продажу его ювелирам для изготовления предметов роскоши. Золото складировалось в хорошо охраняемых подвалах, где его запасы часто и тщательно перепроверялись.

Соломон слышал, как без конца повторяли, что главная сила еврейского государства в его воинской доблести. Хранящееся золото было изготовлено в форме брусков, двести из которых весили по десять, а триста по три килограмма. Все они входили в государственную казну. Двойной символ: золото не имеет другой ценности, кроме как служить нации. Финансовое могущество не имеет другой цели, кроме как служить военной и политической гегемонии этой нации в мире.

Это могущество, выставленное напоказ, не могло не вызвать раздражения и зависти у египтян. Но фараон Шешонк остерегся нападать на государство, обладающее такой силой. Это произойдет значительно позже, когда Соломона уже не будет в живых.

Месть египтян будет тогда пропорциональна их злобе: Ецион-Гавер будет разрушен до основания, а торговый флот Израиля потоплен.

И только через сто лет, с восхождением на престол царя Иосафата, город будет восстановлен и снова задымят трубы доменных печей. Как и Соломона, Иосафата будет неотступно преследовать мысль об Офире и его блеске. Чтобы достигнуть этого сказочного города, он построит новый флот, однако проклятие, казалось, с того момента нависнет над царством Израиля, и корабли, натолкнувшись на скалы, разобьются еще до того, как покинут порт.

Но в те времена, когда Соломон еще царствовал во всем своем величии, слава о нем распространилась по всей земле. Кто мог сравниться с ним? Кому удалось обустроить свое правление с такой мудростью? Кто смог привлечь к себе столько талантливых художников и искусных архитекторов? Это твердили израильские моряки во всех портах, куда они заходили, об этом без конца говорили погонщики верблюдов, которые, побывав в империи, расходились во все стороны и достигали далеких варварских стран.

Так родилась легенда о любовной страсти между Соломоном и царицей Савской. Ученые, как люди более трезвые, объясняют эту любовную одиссею прозаическим фактом, а именно установлением контактов между Израилем и Аравией.

Ведь как раз на юго-западе Аравийского полуострова и находится Сабейское царство (Сава). Его столица Мариб представляет сегодня город, расположенный в шестидесяти пяти километрах к северо-востоку от Саны, современной столицы Йемена. В те времена этот район был очень богат, так как один из первых географов, грек Страбон, помещает там золотые рудники, месторождения изумрудов и берилла. Развитое в интеллектуальном плане, имеющее свою промышленность, способное вести торговлю, королевство Сава после неудачной попытки проникнуть в северном направлении обратило свои интересы на юг. Его связи с Индией позволили наладить ввоз опиума, ладана и пряностей.

Социальное устройство окружающих стран складывалось зачастую довольно своеобразно. Так, в стране Саве была принята полиандрия (многомужество) и это до какой-то степени объясняло тот факт, почему женщины там часто занимали царский трон.

О царице Савской, правившей во времена Соломона, неизвестно ничего определенного, за исключением того, что говорит легенда: это была женщина ослепительной красоты. И еще она была умна, поскольку решилась отправиться в Израиль, чтобы увидеть своими глазами, как там властители управляют государством и как развивается торговля, в которой израильтяне достигли больших успехов.

На спине верблюда совершала свое путешествие царица, и без каких-либо происшествий она таким образом пересекла суровые пустыни Аравии. С собой она везла то, что, по ее разумению, могло явиться самым роскошным подарком, — пряности и благовония.

Для женщины, которая правила кочевыми, племенами, Иерусалим показался городом из иного мира. «Книга Царств» описывает то удивление, которое охватило царицу, когда она увидела дворец Соломона и познакомилась с порядком жизни в нем. «Когда царица увидела пищу за столом его, и жилище рабов его, стройность слуг его, и одежду их, и виночерпиев его, и всесожжения его, которые он приносил в Храме Господнем, она была вне себя от восхищения»[53].

Восхищение, которое без труда перешло на Соломона. «Верно то, что я слышала о делах твоих и о мудрости твоей: но я не верила словам, доколе не пришла, и не увидели глаза мои, и вот, мне и в половину не сказано; мудрости и богатства у тебя больше, нежели как я слышала»².

Соломон был едва ли растроган словами этой женщины, которая для него, владеющего, в силу традиций, гаремом в тысячу наложниц, была лишь одной из многих. И, действительно, в те времена, если кто-то приносил клятву верности своему господину, то среди прочих подарков он отдавал сюзерену и женщин-рабынь, самых молодых, едва достигших половой зрелости. Они попадали, как правило, в гарем, который менее всего представлял из себя место развлечений, а служил скорее неисчерпаемым источником домашней челяди, предназначенной для разного рода услуг при чествовании приехавшего гостя.

Празднества в честь царицы Савской были особы пышными. Для иноземной гостьи, приехавшей из такого далека, не жалели ничего. И мало-помалу политические интересы отошли на второй план. В самый разгар веселья, в свете факелов, освещающих дворец и сады вокруг, царица Савская «задала свои загадки», содержание которых до нас, к сожалению, не дошло. Но что мог ответить государь культурной страны женщине, какое бы ни было ее царство, какими бы ни были ее богатства, женщине, которая пребывает все же в варварстве? Царица Савская пробыла в Иерусалиме более шести месяцев и, когда она отправилась назад в свое царство песка, она несла с собой больше, чем просто воспоминания, она несла в себе ребенка царя Соломона.

Как в своем желании властвовать, так и в стремлении расширить границы веры в Иегову до обозримых пределов земли, Соломон, вероятно, видел в связях, соединяющих его с царицей Савской, то средство, которое позволит ему распространить свое влияние и умножить славу Всемогущего. Как всякий завоеватель, царь Израиля мечтал идти дальше, как можно дальше. Но разве царица Савская сама не завоевала этого завоевателя? И разве победитель предполагал сделать эту женщину своим представителем в далекой Аравии? Все эти вопросы не имеют ответа.

Абиссинцы по-своему решили эту проблему. Они, действительно, выводят свое происхождение от Менелика — носившего это имя ребенка, рожденного от страсти царя Соломона и царицы Савской. Именно Менелик после смерти своей матери вывел свой народ из Аравии на территорию современной Эфиопии и до сих пор в полный титул эфиопского императора входят слова «Лев Иудеи».

Но вот царица Савская исчезла, как тает мираж на золотистом горизонте пустыни, и Соломон погрузился в меланхолию. Время шло. Сокровища продолжали собираться. Но для чего? Из-за этих груд золота, из-за этого баснословного богатства в народе, который не получал из него и жалких крох, начался ропот.

Одинокий в своем огромном дворце, царь просит женщин остановить своими чарами неумолимо бегущее время. Моавитянки, сидонянки, хеттеянки разделяют с ним его одиночество. Танцовщицы, музыкантки, актрисы развлекают его и ухаживают за его детьми, до которых отцу нет дела. Так как у всех этих избранниц свои верования, они осаждают своего господина просьбами почитать и их богов. Соломон согласен. И вот начинают возводиться, и всегда с особой пышностью, капища или храмы идолам. Уже так далеко время, когда Соломон сражался во славу Единого Бога.

Вероятно, в этой атмосфере, пропитанной очарованием постоянно меняющихся женских лиц, но не способной стереть воспоминания о царице Савской, создает Соломон свою «Песнь песней», самый прекрасный и самый чувственный гимн любви из того, что было когда либо написано… «Любовь могущественна, как смерть, страсть — как могила, жар ее, как пламя огня, огня Господа...[54] Я смугла, но я красива, дщерь Иерусалимская…»[55]

Придя в себя от прославления чувственных радостей и понимая, что его произведение может исчезнуть, Соломон решает дать потомкам уроки мудрости в искусстве управления другими и самим собой. Эти правила поведения дошли до нас под названием «Притчи Соломоновы».

Долгое время специалисты выражали сомнение, доходящие до того, что источник «Притч» им виделся в Египте. Говорили даже, что текст апокрифичен.

Однако в 1923 году английский востоковед Уоллис Бадж установил со всей определенностью, что «Притчи» — это произведение одного-единственного автора и что этот автор — Соломон. Этим же самым была доказана необыкновенная культурная разносторонность царя Израиля. Он имел слишком многочисленные связи с Египтом (разве не был он женат на дочери фараона, не считая большого числа наложниц), чтобы не извлекать выгоды из всего того, чему его научили и чему научился он сам на берегах Нила.

Фараон Аменемхет сказал: «Внемли, слушай то, что я должен тебе сказать, пусть это ляжет тебе на сердце, для того, чтобы ты мог ответить тому, кто понимает эти вещи, чтобы ты смог принести весть тому, кто тебя послал… Остерегайся грабить бедного, не используй свою силу по отношению к существу слабому… писец, искусный в своем ремесле, заслуживает быть в свите царя…»

Вот то, что, фраза за фразой, советует книга «Притчей»: «Приклони ухо твое, чтобы слушать мои речи, склони сердце твое, чтобы их понять и дабы ты мог передавать слова истины посылающим тебя..[56]. Не будь грабителем бедного, потому что он беден, не притесняй слабого..[57] Видел ли ты человека искусного в своем ремесле? Он поступит на службу к царю…»[58]

Действительно, Соломон не мог не пользоваться теми духовными богатствами, которые в то время были сосредоточены в Египте. В своем дворце он принимал одинаково радушно и торговцев, и ученых, и создателей боевых колесниц — всех, кто прибывал с берегов Нила. И, вероятно, какой-нибудь египетский писец убедил Соломона в необходимости систематизировать правила нравственной жизни для народа. В Египте к этому привыкли уже очень давно, ибо в процессе обучения первые уроки письма, арифметики обязательно сопровождались «уроками гражданства», которые должны были научить детей, будущих граждан, служению государству.

Обучение было своеобразным, поскольку дидактика совсем не применялась и уроки проводились в форме загадок и отгадок. Этот способ преподавания так широко распространился в этой части света в те времена, что был известен даже в Аравии: не подобного ли рода игру употребила царица Савская, завоевывая — интеллектуально — Соломона? Каковы бы ни были в течение многих веков духовные поиски еврейского народа, наставления Соломона никогда не будут забыты.

Написав — или продиктовав — «Притчи», Соломон еще раз обнаружил всю глубину своей натуры. Правила нравственности, которые народ должен был принять и которые он должен был уважать, не имели другой цели, кроме как оправдать интересы государства, отождествленные, впрочем, с преклонением перед Всемогущим Богом: «Начало премудрости — страх Господень»[59]. Бог, проявляющий себя в Откровении, отождествляющий себя с избранным народом, назначает мудрых царей и добрых правителей, так почему же народ не починяется законам тех, кого избрал сам Бог? Эта книга[60] — один из самых патетических документов, когда-либо написанных и завещанных последующим поколениям. Бытие царя и бытие человеческое… само бытие и неприятие насилия… существование слабостей человеческих и презрение к малодушию… Этим собранием мудрых мыслей Соломон как бы подводит итог своей жизни: «Суета сует, — все суета… что остается человеку от всех трудов и от всех хлопот его, которые совершил он под солнцем?[61] и те, и другие, и человек, и животные идут в одно и то же место, оба произошли из праха и оба возвратятся в прах»[62].

Аналогичное произойдет и с «Екклезиастом».

Из этих формул — часто не связанных друг с другом, — высказанных одним из самых могущественных царей на земле, из этих размышлений о судьбе человеческой, о религии, о власти, о мудрости хотят вывести правила, которые будут сопровождать еврейский народ во все его хорошие и плохие дни: «Все вещи, которые создал Бог, хороши в свое время, есть время рождаться и время умирать; время любить и время ненавидеть…[63] мудрость человеческая просветляет лицо его…»[64] И еще: «Я был царем над Израилем в Иерусалиме, но все суета и погоня за ветром… видел я все дела, которые делаются под солнцем..[65] Я предпринял большие дела: построил себе дома, посадил себе виноградники, устроил себе сады и рощи и насадил в них всякие плодовитые деревья; все суета и погоня за ветром»[66].

Каким образом царь-триумфатор, чей народ сгибается под тяжестью его законов, чья слава перешла все границы, дошел до того, что кажется таким подавленным от усталости и разочарования?

Годы берут свое. И набегают старые воспоминания. О временах, когда он, полный сил, чтобы удовлетворять капризы своих жен, согласился на возведение алтарей для богов, которых они почитали. Ему явился Иегова и грозил отобрать его царство. Но в память своего верного раба, царя Давида, Всевышний обещал Соломону не отнимать у него власти, пока он жив: «Из руки твоего сына я исторгну царство и только из-за любви к Давиду и любви к Иерусалиму, моему городу-избраннику, я оставлю ему одно колено…»[67]

Соломон умирает. Народ оплакивает его смерть. Но предсказание сбывается. Один из сыновей царя, Ровоам, человек не блещущий умом, довольствуется тем, что сохраняет за собой Иерусалим и царство Иудейское. Власть над остальной территорией отходит к другому, вечному бунтовщику, Иеровоаму.

«Таким образом, — говорит Библия, — произошел раскол дома Израилева, который длится и до сего дня»[68].

Возобновились прежние распри. «В то время народ еврейский вступил на путь беззакония и Господь оставил его и предал его в руки врагов»[69]. Полчища иноземцев начали вторгаться в страну со всех сторон. Они воодушевлялись одновременно и жаждой мести царю Соломону, и алчными желаниями овладеть знаменитыми сокровищами, размер которых был к тому же сильно преувеличен слухами.

Именно в то время, когда в Иудее царем был Езекия, царь Ассирии, Сеннахирим, начал штурм крепостей, защищающих страну. В ужасе перед его всадниками и лучниками, города сдавались без боя. Богатство привлекало завоевателей больше, чем слава или территориальные приобретения. Триста талантов серебра и тридцать талантов золота потребовал Сеннахирим. Чтобы спасти свой народ от погибели, Езикия приказал содрать золотую облицовку с дверей Храма и отдать это золото победителю.

Сеннахирим не сумел воспользоваться победой. Он оскорбил Бога Израилева, сказав, что не даст ему пощады: «Кто из всех богов земель, которые я завоевал, спас землю свою от руки моей? Так неужели Господь спасет Иерусалим от руки моей?»[70]

Но Господь ответил, предсказав: «Не войдет он в сей город, и не бросит туда стрелы… Я буду охранять город сей, чтобы спасти его ради Себя и ради Давида, раба Моего»[71].

Этой же ночью страшное несчастье обрушилось на ассирийскую армию. Внезапное умерло сто восемьдесят пять тысяч человек. В ужасе возвратился Сеннахирим в Ниневию. Несколько дней спустя он был убит там своими сыновьями.

Иерусалим был спасен. Но не надолго. Ибо после смерти Езекии цари Иудейский и Израильский забывают дорогу в Храм и отдаются во власть магии. Им не важно, что враг разбивает лагеря на границах страны и каждый день отгрызает кусок за куском от ее территории. Напрасно пророк Исайия молит: «Слушайте слово Господне… близятся дни».

Действительно, эти дни пришли. Царь Вавилона, Навуходоносор, выступил в поход, но не для покорения народа, а скорее для захвата богатств Соломона.

Иерусалим был осажден. В нем мало что напоминало его прежнее величие. Жители города мечтали только о наслаждениях и деньгах. «Ложным богам» поклонялись наряду со Всевышним. Царь Иоаким, закрывшись во дворе, проводил все время в окружении магов. Он даже и не пытался организовать сопротивление Навуходоносору. Вместе со своей матерью, со своими офицерами и евнухами он покорно сдался на милость победителя.

Но не будет больше милости Иерусалиму. Связанный двойной цепью, в условиях, предназначенных для обычных рабов, Иоаким будет выведен на дорогу, ведущую от столицы. Свобода будет возвращена ему через тридцать семь лет, и с того времени он станет одним из приближенных к столу царя Вавилона.

Ослепленный завистью, Навуходоносор с невиданной жестокостью обрушится на Иерусалим: «Никто не будет пощажен, ни юная девушка, ни подросток». Все работоспособные люди будут проданы в рабство, город разрушен. Стены, возведенные Соломоном, сравняются с землей, а жилые постройки исчезнут в пламени огня. Из Храма, этого символа великих политических планов, будут вытащены все сколько-нибудь ценные предметы, включая содранную со стен бронзовую облицовку. Храм перестанет существовать.

Так исчезнет двойное сокровище, которое Соломон завещал своему народу: материальное богатство и… государство.