СМИ и насилие

СМИ способствуют демократии, если придерживаются неких основных принципов открытости. Они должны уважать факты и правила – выслушивать и другую сторону. Есть журналисты, которые информируют, которые анализируют и которые исповедуют определенные политические принципы. В Сербии журналисты организуют особую группу «скрытой власти». Они в первую очередь запускают обработанную (упакованную) информацию и предоставляют ее читателям в собственной интерпретации. С другой стороны, они определяют границы общественного мнения. Публикуют только то, что они считают необходимым публиковать. Осуществляют подбор сотрудников и текстов в соответствии с политическими или иными идеологическими стандартами.

Журналисты используют язык насилия или толерантности. Они пишут о «языке ненависти», но сами пользуются таким языком («Радикальные разбойники», М. Милосавлеви?, НИН, 15.6.2006), или не хотят замечать таких фактов своей работе («фашисты»). Например, можно услышать такое: мы живем в «шизофренической действительности», «вокруг нас полно примитивов», «избиратели всегда выбирают худших», что «слишком много болтают», что политики «психопаты», что правительство «болеет духом», что народ «не любит правду». Анализируя содержание «общественного дискурса», подобными выражениями можно заполнить десятки страниц.

Электронные СМИ – особый разговор. Они находятся в собственности государства или в частных руках. Их редакционная политика напрямую зависит от формы собственности. В Сербии после 2000 года некоторые телеканалы поменяли идеологические позиции на противоположные (Студия Б), иные же продолжили идеологический отбор программ почти коммунистического типа (Б92). Некоторые каналы своими программами и пристрастной редакционной политикой распространяют формы духовного, информационного насилия в Сербии.

Отношения между партиями – показатель успешности действующей демократии. Споры (экономические, социальные, культурные, религиозные) – «животворящий сок демократии», но только до тех пор, пока интеграция общества не оказывается под угрозой (Lipset, 1969). В политической жизни партии в основном борются за власть, и уже тем самым становятся соперниками. Они выражают партийное, но также и национальное сознание. Однако помимо споров, партии вынуждены и сотрудничать. Без стремлений к компромиссу (чтобы согласовать интересы) политическая борьба превращается в постоянную конфронтацию, а это тлетворно влияет на дух сообщества.

Иной раз споры между партиями в Сербии приобретают такой характер, что напоминают слова одного тори прошедших веков: выиграть выборы, или пусть страна погибает! Часто партийные лагеря становятся источником невиданной ненависти. Партийное сознание не смеет превышать сознание национальное, государственные интересы являются первичными.

В Сербии существуют региональные тенденции, которые исторически наносили вред национальным целям, и продолжают это делать поныне. В сербском политическом сознании существует амбивалентная тенденция: стремление к национальному единству, а также боязнь раздоров, присущая национальному сознанию со времен Косовской битвы. И в наши дни местничество с сепаратизмом появляются, правда, в скромных размерах, неких коалиций в Воеводине (Чанак), Шумадии, Санджака. Партийные споры подогревают малые партии. Закон о политических партиях разрешает создание малых партий, а это разъедает политическую жизнь Сербии. В ней зарегистрировано более трехсот политических партий.

Вербальные политические споры ведутся языком полным нетерпения. В политической жизни, как правило, используется грубый язык. А ведь он должен подчиняться общим потребностям граждан и сообщества. Трудно понять политика, который о своем обществе (и своем народе) говорит, что оно «больное», или политика, который за границей утверждает, что в Сербии царит «мрак».

Демократическая политическая жизнь не должна концентрироваться вокруг власти. Но прежде стоит спросить: а что такое власть? Наши политические вожди должны бы знать, что власть – не зло, как ее представляют, потому что иначе они не боролись бы за нее с такой страстью. Из всех ее ветвей самой аппетитной им кажется исполнительная.

Деятельность наших политиков, в основе которой покоится идея о власти как о зле, которое следует постоянно атаковать, приводит к следующим последствиям. Такая тактика обвиняет демократию в том, что она не препятствует злу, и при этом не осуждает политических деятелей. Поппер тонко заметил, что каждая оппозиция имеет то большинство, которое заслужила.

Последствия радикальных нападок на власть в демократии создает условия для возникновения у граждан мнения, будто власть и государство принадлежат не всем гражданам, а только тем, которые обладают исполнительной властью. Такое поведение может помешать перемене власти, поскольку все считают, что вся власть одинакова. Демократию следует развивать с помощью институтов контроля и перемены властей, а не речами о пагубной и злой власти.

Из такого отношения к власти, как к единственному добру, за которое следует бороться, происходит иллюзия, что дела в обществе можно поправить, завоевав власть. Это может стать разящей силой каждой стратегии. Действенной стала бы та власть и та оппозиция, которая боролась бы за контроль над властью и ее уравновешенностью. Тем самым она смогла бы осуществить реальные ожидания, а не туманные рассуждения о радикальном добре.

Ценность толерантности в демократии наблюдается в уважении идейных и политических различий; она осуществляется в результате самоконтроля и уважения чужих мнений, ценностей, выбора. Толерантность необходима для существования мнений меньшинства и большинства. Она призвана обуздывать агрессивность, ненависть, страсть. Для развития толерантности необходимо знать ее источники: природу человека, предрассудки, этноцентризм.

Толерантность в Сербии коренится в человеческой природе, или в национальном характере. Многочисленные исследования показали, что традиционный и авторитарный тип личности преобладает в структуре национального характера. Этнопсихологи указывают на два свойства сербов: анархическая индивидуальность и зависть. Можно представить, как эти особенности выражаются в политике, которая является самой удобной социальной сферой для «политической антропологии».

В Сербии используются самые тяжкие обвинения в адрес противников: «титоист», «сталинист», «диктатор», «фашист». Каждый хоть слегка политически образованный человек знает, каковы главные признаки фашизма – расизм, антипарламентаризм, полное единство партии, вождя и народа, монополия на СМИ, преследование политических противников, стремление господствовать в мире. Использование этого понятия в политических спорах в Сербии свидетельствует об отсутствии толерантности и избытке ненависти.

Для внутреннего функционирования демократии необходимо согласие по поводу основных ценностей, как во внутренних вопросах, так и в отношении зарубежных стран. Наряду с проблемой консенсуса по основным ценностям необходимо рассмотреть и проблему легитимности. По Максу Веберу, власть в государстве должна быть подтверждена рационально (законодательством), традиционно (вера в святость наследия), харизматически (исключительно личные свойства). В демократии легитимность устанавливается нормативным порядком, в котором юридически формируется равноправие и свобода граждан избирать свою власть и быть избранными.

В Сербии легитимность власти конституционно выстроена восемь лет тому назад, и она подтверждается активностью крупных партий. Однако малые партии, разочарованные и бесплодные в политическом смысле, оспаривают демократическую легитимность власти. По истечении восьми лет они заявляют, что в Сербии «нет элементарных прав и свобод», и что сербы не могут называть государство своим. Трудно разобраться во внутренних причинах таких политических заявлений.

Проблема установления консенсуса по поводу всеобщих ценностей и отсутствие претензий к легитимности демократической власти исходит из политической культуры и специфических свойств политических деятелей. В сербской политике доминирует не фактическая смысловая ориентация, а мифологическая, поэтическая. В сербской политической культуре отношение к личности было сильнее отношения к партийным ценностям и идеям. Эмоции были важнее рационального понимания сути дела. Зависть и ненависть часто стимулировали занятия политикой. Все это говорит о том, что тщеславие сильно в сербской политике, а тщеславие – наихудшая особенность политической личности. Она нарушает чувство меры и ответственности и усиливает страсть.

Хорошо думает о демократии тот, кто противится недемократическому давлению и не пользуется недемократическими средствами. Иная реакция всегда приводит к выступлению против демократии. Для защиты демократии желательно педагогически и практически использовать только демократические средства.