Глава 3 Такие разные подростки. Социоэкономический статус и этническая принадлежность

...

• Как изменяется расовый/этнический состав США?

• Что такое цикл бедности?

• Как отличается жизнь подростков с низким социоэкономическим статусом (СЭС) от жизни подростков со средним статусом?

• Каким образом улучшилась жизнь афроамериканцев за последние 20 лет?

• Чем отличаются семьи афроамериканцев от семей белокожего населения?

• Какова, возможно, самая серьезная проблема, с которой сталкиваются латиноамериканцы?

• Является ли большинство мексиканских американцев фермерами или сезонными рабочими?

• Какие ценности и верования отличают культуру североамериканских индейцев?

• Каким образом Закон об иммиграции США разрушил семейную жизнь китайских иммигрантов?

• Из каких частей света родом самые недавние иммигранты в США? Из каких областей приехали в эту страну самые недавние беженцы?

Одним из наиболее часто встречающихся мифов о подростках является то, что все подростки одинаковы. О подростках нельзя говорить как об одной гомогенной группе, так же как и о других возрастных группах. Они не только принадлежат различным этносам и культурам, но их отличают и среда, в которой они воспитываются, и условия жизни.

Многие разделы этой книги посвящены культурным различиям между подростками. Будут рассмотрены различия между низким и средним социоэкономическим статусом подростков, а также различия, связанные с цветом кожи. К сожалению, многие исследования с участием подростков проводились над белокожей молодежью из среднего класса. Хотя они и составляют большинство, они не могут представлять всех. Поэтому, прежде чем перейти к более подробному обсуждению подростков, давайте рассмотрим серьезные культурные различия, которые существуют между представителями нескольких меньшинств.

...

Продолжим обсуждение четырех признанных расовых/этнических групп: афро-американцы, латиноамериканцы, американцы азиатского происхождения и североамериканские индейцы. Рисунок 3.1 показывает размеры этих групп. Количество латиноамериканцев и нелатиноамериканских чернокожих американцев практически одинаковое: 14 и 13 % соответственно. (Определение «латиноамериканский» относится не к людям с определенным цветом кожи, а к тем, кто говорит на испанском языке. Латиноамериканцы могут иметь как светлый, так и темный цвет кожи.) Намного меньше американцев азиатского происхождения и уроженцев тихоокеанских островов (4 %) и очень малое количество североамериканских индейцев (примерно 1 %). Остальные 66 % населения США составляют белые нелатиноамериканцы. Рисунок 3.1 также показывает, что из-за различия в уровне иммиграции и рождаемости этих групп процент нелатиноамериканских белых американцев, скорее всего, уменьшится. К 2050 г. ожидается, что белокожее население будет составлять всего лишь немногим более половины населения США.

Рис. 3.1. Расовый/этнический состав США: 2000 и 2050 гг. Данные U. S. Bureau of the Census (2005)

Небольшое предостережение, прежде чем мы начнем. Даже несмотря на то, что мы будем делать обобщенные утверждения о различных меньшинствах, отдельные представители в каждом из них не похожи друг на друга. Существуют огромные различия между подростками внутри меньшинств, так же как и между подростками разных меньшинств или между представителями белокожего большинства среднего класса. При описании меньшинств целью является предоставить основную информацию для лучшего понимания, а не создать или подкрепить стереотипы. Скорее всего, вы знакомы с людьми из данных меньшинств, к которым эти описания относятся лишь частично или вообще не относятся.

Подростки с низким социоэкономическим статусом

К молодым людям более низкого социального класса и бедным молодым людям применяются различные термины, среди которых: «живущие в неблагоприятных условиях», «бедные, имеющие низкий социоэкономический статус» и «рабочий класс». В этой книге используется термин «низкий социоэкономический статус» (низкий СЭС), потому как он относится к двум аспектам жизни: низкому социальному положению и низкому доходу.

Два этих фактора не всегда однонаправлены. У кого-то с относительно низким доходом может быть достаточно высокое социальное положение (например, поэт или художник), и наоборот, кто-либо с высоким доходом может быть социально порицаем (например, торговец наркотиками). Хотя обычно люди с очень низким доходом изолируются от общества именно из-за их статуса. У них ограничен доступ к развлечениям, образованию, возможностям заработать, медицинской помощи и достойному месту проживания.

Рис. 3.2. Уровень бедности у представителей разных рас и этносов: 2004 г. Данные U. S. Bureau of the Census (2005a)

Социоэкономический статус (СЭС) играет важную роль в жизни подростков. Осознание отличного уровня СЭС влияет на восприятие подростками самих себя, а также на восприятие внешнего мира. Дети, подростки и взрослые оценивают себя, отчасти сравнивая себя с другими. Также на их отношение к самим себе часто влияет отношение к ним других людей (Pearlman, 1995). Ограничения из-за низкого социоэкономического статуса

Четыре важных ограничения имеют место в жизни подростков с низким социоэкономическим статусом.

Молодежь низкого социоэкономического статуса не имеет особого выбора в социальной и культурной среде. У них меньше вариантов в выборе профессий. Бедность ограничивает их образовательные и карьерные достижения. В социальном плане они редко входят в состав каких-либо объединений за рамками родственных и соседствующих групп. Их ограниченный опыт и знания не позволяют выйти за рамки узкого мира, в котором они растут. Небольшое поле зрения и отсутствие опыта ограничивают возможности в их жизни.

В рабочем мире умения граждан с низким СЭС ограничены. У них мало возможностей самостоятельно упражняться или повлиять на улучшение условий, у них мало возможностей и знаний для получения дополнительного образования. Это работники, которых проще всего заменить. Они оказывают малое политическое либо социальное влияние в своем сообществе и иногда получают недостаточную юридическую защиту своих гражданских прав.

Подростки низкого социоэкономического статуса осознают, что вокруг них есть более богатые люди, и видят преимущества, которыми те пользуются. СМИ постоянно напоминают им об их собственном унизительном статусе и «несостоятельности», что часто становится причиной горечи, растерянного ухода и изоляции, социальных отклонений и сопротивления.

Люди с низким СЭС находятся во власти непредсказуемых жизненных событий: болезней, потери работы, телесных повреждений, школьных проблем, семейных проблем и других. Чем ниже их социоэкономический статус, тем более они подвержены ударам судьбы. Они изо всех сил пытаются удовлетворить свои самые необходимые жизненные потребности, и, в общем, они никогда не испытывают защищенности в своей жизни.

Рис. 3.3. Цикл бедности

Снова возвращаемся к верхней части рис. 3.3 и двигаемся теперь против часовой стрелки. Низкий уровень образования становится причиной низкого развития талантов и возможностей, а также низкого уровня приобщения к культуре в семье. Это, в свою очередь, становится причиной узкого восприятия внешнего мира, что вместе с низким уровнем жизни способствует ограничению управленческих возможностей и возможностей осуществлять контроль окружающей среды. Из-за дискриминации и ограничений, налагающихся на них, родители тем либо иным образом учат своих детей не надеяться на высокий доход, достойный уровень жизни или получение дополнительного образования. Подростки с низким СЭС часто становятся жертвами бесконечного цикла бедности. Это особенно касается тех подростков, чьи родители сами были бедными всю свою жизнь. Люди, которые начинают свою жизнь с более высокого экономического уровня, а затем становятся бедными, часто более оптимистичны по поводу будущего своих детей. Исходя из этого, они чаще воспитывают своих детей таким образом, чтобы это помогло им достичь лучшего образования и лучшего экономического статуса. Низкий уровень образования Способности читать и понимать, анализировать ситуации и критично к ним относиться, считать важны как для индивидуума, так и для общества. Люди с крепкими базовыми знаниями чаще посещают и оканчивают среднюю школу, иногда поступают в вуз, получают надежную работу и высокий заработок и живут, в общем, вполне достойно. Люди, которые разочарованы из-за отсутствия навыков чтения и письма, реже оканчивают школу, реже преуспевают на рынке труда и чаще вовлекаются в ситуации, ведущие к негативным социальным последствиям, например потребности в государственной поддержке или совершение преступлений.

...

Недавний метаанализ, включающий данные 74 исследований на тему взаимосвязей между достижениями в обучении и бедностью, показал умеренное влияние социоэкономического статуса и учебных успехов для студентов и очень существенное влияние для школьников (Sirin, 2005). Это подтверждает факт, что дети в семьях, живущих в районах с высокой концентрацией бедных, чаще плохо учатся в школе. Хотя это влияние для студентов слабее, экономический статус позволяет сделать достаточно точные выводы о предполагаемой академической успеваемости. Это влияние низкого СЭС даже более сильно для белокожих, чем для небелокожих студентов. Школы в районах с высоким СЭС лучше материально обеспечены, там более опытные учителя и меньшее соотношение «учитель-ученики», чем в районах с низким СЭС. Все это помогает ученикам учиться более эффективно. Учитывая то, что родители с низким доходом часто имеют невысокие ожидания от своих детей и меньше финансовых ресурсов, чтобы помочь им с образованием, в настоящий момент такая взаимосвязь практически неизбежна.

Нестабильность семьи и семьи без отца

Отчасти в результате ранних браков и экономических трудностей семьи с низким СЭС менее стабильны, чем семьи с высоким СЭС. Уровень разводов и количество раздельно проживающих супругов увеличиваются при ухудшении социоэкономических показателей (Bramlett, and Mosher, 2002). Количество беременностей, особенно незапланированных, также выше среди людей с более низким социоэкономическим статусом. Более бедные беременные девушки-подростки имеют меньше возможностей сделать аборт по сравнению с подростками среднего класса. Два этих фактора означают, что более бедные девушки-подростки чаще становятся матерями, чем девушки-подростки из среднего класса. Становясь родителем в раннем возрасте, подростки обрекают себя на бедность (Департамент здравоохранения и социальных услуг США, 1995).

Из-за высокого уровня разводов и внебрачных беременностей среди бедных стабильно преобладают семьи, в которых руководит женщина. Многие исследования указывают на то, что хотя семья с одним родителем может не всегда быть ущербной (отец может являться источником дополнительных финансовых затруднений и разногласий), отсутствие либо редкое присутствие отца обычно наносит вред эмоциональному и социальному развитию подростков. Тот факт, что воспитание одним родителем увеличивает риск возникновения ряда проблем (McLanahan, and Sandefur, 1994), будет подробно обсуждаться в главе 11. На данный момент достаточно будет сказать, что бедность увеличивает шансы быть воспитанным в семье с одним родителем, а воспитание в семье с одним родителем увеличивает вероятность того, что, повзрослев, этот человек столкнется с тяжелой финансовой ситуацией.

Бездомность

Большое количество бедных людей также являются бездомными. Количество бездомных людей увеличилось за последние годы по нескольким причинам. Во-первых, уменьшилось количество доступного дешевого жилья. Старые недорогие дома сносятся и заменяются намного более дорогими. Во-вторых, уменьшилось количество государственной поддержки, направленной на решение жилищных вопросов. В-третьих, подорожание стоимости медицинских услуг поставило многие семьи в критическое положение, поэтому они не могут позволить себе жилье, которое могли позволить себе ранее (Национальная коалиция лиц без места жительства, 2006).

...

Отсутствие жилья влияет на подростков по-разному. Бездомные подростки испытывают физический и эмоциональный стресс.

...

...

Многие обращаются к проституции, торговле наркотиками и другим правонарушениям, чтобы выжить. Многие нуждаются в психиатрической помощи. Успеваемость в школе низкая из-за нерегулярного посещения. У многих бездомных подростков немало проблем, а перед ними безрадостное будущее, которое мало кого волнует.

Семьи с низким СЭС часто имеют жесткую структуру отношений «родитель-подросток». Родители кажутся замкнутыми и недоступными из-за стресса, вызванного финансовыми трудностями. Большинство родителей становятся более суровыми и чаще наказывают за проступки, когда сами испытывают стресс (Abell, Lawson, Washington, Bost, and Vaughn, 1996). Домашняя атмосфера требовательна и авторитарна, применяются физические наказания, отсутствует психологическая близость между родителями и детьми. Способы взаимодействия родителей и детей направлены на сохранение порядка, послушание и дисциплину. Дисциплина обычно жесткая и непоследовательная. Родители придают большее значение физическому наказанию (даже подростков), чем устному объяснению и просьбам. Подростки из семей с низким СЭС как группа сталкиваются с большим количеством проблем с родителями, чем подростки из более привилегированных семей.

Практически все родители хотят воспитать своих детей так, чтобы дети могли прожить достойную, добропорядочную и честную жизнь. Они хотят, чтобы их дети стали более экономически обеспеченными, чем они сами, и полагают, что хорошие оценки в школе, возможно, смогут дать надежду на лучшую жизнь. Таким образом, особенно важно радеть о покорности, уважении к взрослым, конформности к общественным стандартам и избегании неприятностей. Родители с низким социоэкономическим статусом обеспокоены поведением детей на людях, конкретной ситуацией, а не тем, что значит поведение для будущего развития подростков.

Равнение на сверстников

Так как подростки из семей с низким СЭС реже поддерживают контакт с родителями, чем молодежь из семей среднего класса, то они устанавливают более прочные, более длительные отношения со сверстниками. Те, кто сообщает, что их не ценят родители, и те, у кого более низкая самооценка, чаще равняются на сверстников, чем те, кого родители высоко ценят (Vitaro, Brendgen, and Tremblay, 2000). Это может происходить как минимум по двум причинам.

Во-первых, подростки не приобретают никакого статуса при идентификации со своей семьей. Их родители не доктора, не профессора, не представители бизнеса. Таким образом, эти подростки не получают статус, идентифицируясь со своими родителями. В действительности они остро осознают отсутствие статуса у своих родителей в обществе и, как следствие, отсутствие статуса у самих себя. Когда группа в обществе, ориентированном на достижения, не может получить статус посредством социально одобренных методов, тогда кражи, наркотики, физическое насилие, вандализм и другие виды антисоциального поведения могут стать способом получения статуса и признания. Группа сверстников заменяет семью и становится первичной референтной группой.

Из-за недостатка дешевого жилья в некоторых городах многие бедные семьи вынуждены обращаться в приюты для бездомных, чтобы дать своим детям кров и накормить их

Во-вторых, подростки с низким СЭС могут более ориентироваться на сверстников, чем на родителей, из-за необходимости быть защищенными. В самых жестоких районах банда нужна, чтобы защитить свою жизнь. Социальные изгои Многие подростки с низким СЭС социализируются не так, как их сверстники из среднего класса. У них своя собственная манера одеваться, говорить и вести себя. К тому, кто кажется вульгарным, плохо воспитанным либо агрессивным, относятся с пренебрежением в обществе среднего класса. С другой стороны, те, кто отдаляется, имеют низкую самооценку, стеснительны, не принимают участия в общественных мероприятиях, не являются членами социальных групп, часто игнорируются. В добавление к этому несоответствующая одежда и недостаточная опрятность вызывают критику со стороны сверстников из среднего класса.

...

Обычно школа является важной частью социального мира подростков, но предрассудки со стороны взрослых и учеников, принадлежащих к среднему классу, могут сделать подростков с низким СЭС социальными изгоями. Они нередко все больше и больше изолируются от других по мере взросления и в результате часто ищут друзей за стенами школы. Иногда сравнение с другими подростками за стенами школы становится причиной того, что подростки пропускают занятия.

Психическое здоровье

Отсутствие эмоциональной поддержки и стабильности в семьях с низким СЭС, а также особого метода воспитания детей приводит к высокому уровню психологических проблем и психических заболеваний среди подростков с низким достатком (Najman, Aird, Вот, O'Callaghan, Williams, and Shuttlewood, 2004). Кроме того, если они попадают в больницу, то подростки с низким СЭС реже получают адекватное лечение, их лечит менее квалифицированный персонал, их лечат менее длительный период времени, используя менее эффективные методики, они также реже выздоравливают после курса психотерапии (Tarnowski, Brown, and Simonian, 1999).

Физическое здоровье

Бедность также приводит к физическим заболеваниям. Низкий уровень медицинского обеспечения, низкокачественное питание, подверженность вредным веществам в окружающей среде чаще встречаются в ситуациях с семьями с недостаточным доходом. Эти проблемы могут привести к частым пропускам в школе, а также усталости, что не позволяет быть внимательным даже когда подросток в школе. У школьников с такими проблемами часто хромает успеваемость, а школьники с плохой успеваемостью часто протестуют, пропускают занятия, начинают употреблять наркотики, рано беременеют.

Каковы выводы из предыдущего обсуждения? Необходимо понимать, что воспитание в семье с недостаточными финансовыми ресурсами вызывает сильный стресс и что бедные подростки чаще, чем подростки из среднего класса, сталкиваются с огромным количеством проблем в период своего взросления. В следующих главах будет подробно рассматриваться та простая истина, что бедные подростки значительно чаще имеют проблемное поведение, чем подростки из среднего класса. Нужно понимать, что это объясняется не плохими генами или низкими моральными принципами, но скорее стрессогенностью жизни в семье, которая едва ли может сводить концы с концами. Тем не менее также стоит помнить, что многие бедные подростки не испытывают данных трудностей. Они не имеют проблемного поведения, сохраняют высокий уровень физического и психологического здоровья, оканчивают среднюю школу и благополучно справляются со взрослыми ролями (Bowen, and Chapman, 1996; Galbo, and Demetrulias, 1996; Jarrett, 1995).

Подростки из меньшинств

Происхождение подростков из групп меньшинств очень различно: некоторые являются представителями первого поколения американцев, которые дома не говорят на английском языке, у других есть родственники, которые бегством спасались от войны либо преследования на своей родине несколько поколений тому назад, предки третьих были ввезены в Соединенные Штаты в качестве рабов, и наконец, есть те, родители которых переехали, будучи богатыми, хорошо образованными профессионалами. Таким образом, подростки могут быть богатыми, бедными, относиться к среднему классу, они могут жить на ферме, в пригороде, в городе.

Несмотря на эти различия, у подростков из меньшинств есть один общий важный признак: их можно легко отличить от белокожих американцев. Из-за этого к ним часто относятся с предубеждением и враждебностью. Даже когда они могут этого избежать, молодые люди из меньшинств часто остро ощущают, что мерзкие предрассудки могут помешать им в любой момент. Они чувствуют свою непохожесть и изолированность. И это чувство непохожести часто влияет на них больше, чем особенности их культурного происхождения.

Многие исследования свидетельствуют о том, что опыт принадлежности к меньшинству оказывает сильное влияние на чернокожих, азиатских и латиноамериканских подростков в США, даже большее, чем культурные различия как таковые. Если бы белокожий американский подросток переехал, скажем, в Японию или Нигерию, он либо она нередко испытали бы такие же трудности, которые испытывают подростки из меньшинств в Соединенных Штатах. Трудно заставить других понять, что ты другой человек, особенно когда в их поведении можно прочитать, что другой значит «не такой же хороший, как и мы». Также трудно, когда другие не обращают внимания на культурные различия и ожидают, что ты будешь вести себя не так, как тебя учили дома.

Так как молодежь из меньшинств чаще становится бедной по сравнению с белокожей молодежью, она чаще испытывает стресс, описанный выше в этой главе. Помимо худших условий проживания подростки из меньшинств часто сталкиваются с насилием в школе и в районе проживания, употреблением наркотиков и алкоголя, плохой успеваемостью в школе, преступностью и подростковой беременностью (Vargas, and Willis, 1994).

Поэтому неудивительно, что у подростков из меньшинств, как у отдельной группы, чаще бывают проблемы с психическим здоровьем, чем у большинства остальных. Депрессия, например, чаще встречается у афроамериканских и латиноамериканских подростков, чем у белокожих. Североамериканские индейцы в два-три раза чаще страдают алкоголизмом и имеют более высокий уровень суицидов по сравнению с белокожими (Gonzales, and Kim, 1997). Тот факт, что американские подростки азиатского происхождения, которые реже, чем другие группы меньшинств, сталкиваются с финансовыми проблемами, имеют низкий уровень психологических расстройств, подчеркивает влияние именно социоэкономического статуса, а не этничности как таковой на появление трудностей.

Следующие параграфы описывают отдельные особо важные моменты, касающиеся индивидуумов определенной группы меньшинств. Нужно помнить, что разнообразие внутри этнической группы так же велико, как и между ними, а бедность и дискриминация больше, чем различия в ценностях и культурно обусловленном поведении, влияют на разницу между этническими группами.

Многие чернокожие являются потомками порабощенных африканцев, которые жили в Соединенных Штатах на протяжении нескольких поколений. В недавнем прошлом чернокожие иммигранты прибывали из Латинской Америки и Карибских островов. В каждой из этих групп своя собственная культура. Здесь мы сосредоточимся на афроамериканцах.

Наследие дискриминации

На протяжении нескольких поколений членов афроамериканских семей, особенно с низким СЭС, заставляли принимать более низкое социальное положение во всех отношениях, если они хотели ужиться в обществе белокожих. В прошлом «ужиться» означало то, что они должны были сидеть на задних местах в автобусе, избегать всех ресторанов «только для белых», а также таких туалетов, мест развлечения, театров и детских площадок. Афроамериканские родители должны были прививать своим детям так называемую роль чернокожего человека. Как грубо сказала одна мать: «Нужно научить их этому до того, как они переступят порог собственного дома». Афроамериканские дети немало рисковали, выходя из дома, чтобы пойти в школу, если они до этого не узнали о том, где они имеют право сидеть и что они могут и не могут делать, в случае если проголодаются либо захотят пить. В 5 лет, так же как, конечно, и в 15 и в 25, они должны были знать свое место. Одним из важных уроков, который они должны были усвоить, было то, что вне зависимости от того, как несправедливо к ним относились, они должны были контролировать гнев и скрывать враждебность. Они должны были быть покорными и вежливыми при любой провокации, идти и равнодушно смотреть вперед, не обращая внимания на насмешки и язвительные замечания. Помимо этого, они должны были игнорировать оскорбления и никогда не спорить и не драться с белокожим человеком. Чернокожие родители считали, что они должны использовать жесткие меры, чтобы привить своим детям страх как самое лучшее средство защиты, либо в противном случае белокожее общество накажет их еще сильнее.

Уровень самооценки и представление о самом себе афроамериканских подростков определяются различным факторами, такими как: окончание средней школы, положительные отношения со своей семьей и одобрение семьи

Ричард Райт (1937) написал о своем первом уроке на тему «Как жить негром». Он описал, как сильно поранился во время драки с белокожими парнями, которые бросали в него и его друзей бутылки:

Я сидел и грустно размышлял на ступеньках возле моего дома, пестуя свою рану и ожидая, когда мать придет с работы… Я чувствовал всем своим нутром, что она поймет… Я схватил ее за руку и пробормотал всю историю. Она посмотрела на мою рану, потом ударила меня.

– Почему же ты не спрятался? – спросила она меня. – Почему ты постоянно дерешься ?

Я был возмущен и начал орать во всю глотку. В перерывах между всхлипываниями я говорил ей, что там не было никаких деревьев или ограды, за которую можно было бы спрятаться…

Не все афроамериканские семьи применяли точно такие же меры, чтобы защитить своих детей от гнева белокожих. Афроамериканские семьи высшего класса велели своим детям избегать драк либо скандалов с белокожими не потому, что это было опасно, а потому, что это было ниже их социального статуса. Эти семьи пытались оградить своих детей от расовой дискриминации тем, что как можно дольше изолировали их от белокожих сторонников сегрегации. Новая действительность

Действительность очень сильно изменилась для чернокожего населения и продолжает меняться. Во второй половине XX в. целый ряд широкомасштабных юридических мер, направленных на уничтожение разделения белокожих и чернокожих, во многом помог сформировать новое видение чернокожих людей как в умах белокожих, так и чернокожих. Изменения проявились в выделении значительного среднего класса чернокожих, увеличении числа чернокожих политических лидеров, признании политических прав и привилегий, регулировании честного процесса принятия на работу и повышенном интересе к африканскому наследию и культуре.

Сегодня 72 % чернокожих взрослых окончили среднюю школу, и примерно 14 % продолжили обучение в вузах (McKinnon, and Bennett, 2005). (Это немного выше, чем средний процент окончивших школу по стране, но значительно ниже, чем средний процент окончивших вуз.)

Тенденция получения высшего образования растет, поскольку все большее количество афроамериканцев поступают в вузы и оканчивают их. Уровень бедности среди чернокожего населения ниже, по сравнению с высоким уровнем, который был в прошлом, но все же он все еще в два раза превышает уровень бедности белокожих. Тем не менее почти 1/3 афроамериканских семей получает ежегодный доход в размере $50 тыс. (U. S. Bureau of the Census, 2005b).

Семнадцатого мая 1954 г. Верховный суд США отклонил принцип «другие, но равные» возможности в образовании. В 1956 г. доктор Мартин Лютер Кинг-младший внедрил свой метод пассивного сопротивления раздельной системе автобусных маршрутов в Монтгомери, штат Алабама. Хотя судебные баталии были выиграны, сегодня все еще существует значительное неравенство доходов чернокожего и белокожего населения, образования и других показателей уровня жизни. Сегрегация продолжает иметь место.

Большая часть афроамериканцев живет на юге, а не на северо-востоке, в центрально-западном районе либо на западе. Это одно из наследий рабства. Очень часто семьи живут в определенных районах на протяжении нескольких поколений. Учитывая абсолютные цифры, в Нью-Йорке, Калифорнии, Техасе и Джорджии живет больше афроамериканцев, чем в других штатах. Тем не менее как процент от общего населения чернокожие наиболее широко представлены в Миссисипи, Луизиане, Южной Каролине, Джорджии и Мэриленде. Также афроамериканцы чаще живут в центральных городах, чем нелатиноамериканские белокожие американцы (55 % против 22) (McKinnon, and Bennett, 2005). Во многих сообществах районы проживания все еще сегрегированны.

Рис. 3.4. Образовательные достижения афроамериканских и белокожих в возрасте 25 лет и старше с 1960 по 2004 г. Данные U. S. Bureau of the Census (2005)

Эта разница во многом возникает из-за социоэкономических различий между чернокожими и белокожими. Если уравнять уровень дохода, то будет намного меньше расовых различий в образовательных достижениях. У афроамериканских финансово состоятельных родителей, которые близки со своими детьми и занимаются их образованием, подростки чаще продолжают обучение и учатся хорошо (Brody, Stoneman, and Flor, 1995). Профессиональные стремления Хотя за последние несколько десятилетий количество афроамериканцев, достигших высокого социоэкономического уровня, увеличилось, многие авторы утверждают, что реальный процент чернокожих, которые достигли уровня среднего класса, уменьшился.

...

Тем не менее в одном исследовании был сделан вывод, что афроамериканские подростки, которые хорошо учились в школе и поступили в вузы, более оптимистично настроены относительно своего будущего (Ganong, Coleman, Thompson, and Goodwin-Watkins, 1996). Большее количество афроамериканцев в данном исследовании предполагали, что будут получать по $10 тыс. в год в возрасте 35 лет, по сравнению с американскими студентами европейского происхождения. Они также ожидали получить более высокий уровень образования, а предполагаемая возможность того, что они будут успешны, была выше, чем для белокожих подростков. Исследование показало, что у афроамериканцев высокие стремления, но неясно, почему у них больше оптимизма, чем у их белокожих сверстников. Частично это может быть из-за того, что умных чернокожих подростков, стремящихся к академическим достижениям, их родители нацеливают на профессии, которые являются престижными и высокооплачиваемыми. Это такие профессии, как юрист или врач. Еще одно возможное объяснение заключается в том, что афроамериканская молодежь рассматривает образование как основную возможность сделать карьеру, как ключ к исполнению американской мечты. Афроамериканские студенты осознают те преграды, которые перед ними стоят, и лучше понимают, что образование – это предпосылка к успеху. Может быть, поэтому они готовы тяжело трудиться, чтобы стать успешными. И в заключение – причина может крыться в том, что эти афроамериканские подростки переоценивают экономическую важность образования, которое они получают.

...

Попытки ликвидации сегрегации

Традиционно большинство афроамериканцев жили в отдельных районах, и поэтому у них было немного возможностей для межрасового общения. Но изменения в общественном отношении и законодательстве проложили путь для уменьшения сегрегации. За последние 25 лет сегрегация афроамериканцев уменьшилась благодаря всем пяти мерам, используемым Бюро переписи населения США по оценке сегрегации (Iceland, Weinberg, and Steinmetz, 2002). Тем не менее, несмотря на это уменьшение, уровень сегрегации по проживанию все еще выше для афроамериканцев, чем для других групп, по всем параметрам. Самая сильная сегрегация в больших городах на северо-востоке и в центрально-западном районе.

Уровень безработицы

Уровень безработицы значительно выше для чернокожих мужчин и подростков, чем для населения в целом. Как ни странно, уровень занятости чернокожих женщин немногим выше, чем уровень занятости женщин в целом (McKinnon, and Bennett, 2005). Фактически летом 2006 г., когда общий уровень безработицы был 15 %, почти 28 % афроамериканских тинейджеров, ищущих работу, не могли трудоустроиться (Институт мер по трудоустройству, 2006). Этот более высокий уровень вызван сложным взаимодействием более низкого образования, физического расстояния до возможного места работы, отсутствия транспорта, дискриминации и отсутствия навыков.

Доход

Несмотря на то что доходы как белокожих, так и чернокожих американцев растут, разница в зарплатах белокожих и небелокожих стала больше, а не исчезла (рис. 3.5). В любой категории профессий афроамериканцам платят меньше, чем за ту же работу платят белокожим. Неравный доход – это результат неравного образования, сегрегации, дискриминация тоже все еще имеет место. Юридически афроамериканские подростки имеют такие же права, как и белокожая молодежь. В реальности же полное равенство – это цель, к которой нужно стремиться.

Рис. 3.5. Средний заработок в год по расе и латиноамериканскому происхождению 1980–2004 гг. Данные U. S. Bureau of the Census(2000) Подростковая беременность

Подростковая беременность и материнство (вопросы, которые будут широко обсуждаться далее в этом учебнике) в общем не идут на благо тем подросткам, которых это касается. Подростки-матери реже, чем другие девушки-подростки, оканчивают среднюю школу и чаще становятся бедными, а также и в дальнейшем остаются бедными (Hofferth, Reid, and Mott, 2001). Поскольку афроамериканские девушки-подростки почти в три раза чаще беременеют, чем белокожие девушки, и почти в полтора раза чаще беременеют, чем латиноамериканские девушки (Ventura, Mosher, Curtin, Abma, and Henshaw, 2001), то подростковая беременность – это особо важная проблема чернокожего сообщества. Почти 2/3 всех беременностей чернокожих женщин приходятся на незамужних матерей (Национальный центр статистики здоровья, 2002).

Афроамериканские семьи сталкиваются со многими проблемами из-за расовой дискриминации и экономических условий, в которых многие живут. Эти семьи стремятся выжить на фоне высокой безработицы, несоразмерного количества бедных и сокращения важных для них социальных программ. Тем не менее афроамериканские семьи также обладают рядом позитивных характеристик, которые дают им возможность функционировать и выживать во враждебной социальной среде.

Большие семьи похожи во многих меньшинствах. Афроамериканцы в общем подвержены большему стрессу, чем белокожие американцы, но члены семьи могут рассчитывать на взаимную поддержку, защиту и заботу (Taylor, 2000). Члены больших семей часто живут рядом, их объединяет сильное чувство семейного долга, границы семей подвижны, так что при необходимости семьи принимают родственников и друзей. В них много общения и немало непосредственной помощи и поддержки.

...

Гибкие роли

Отношения между мужем и женой в афроамериканских семьях более равноправны, чем в других расах. Афроамериканские мужья берут на себя значительное количество домашней заботы. Роли всех членов семьи гибкие. Например, дядя (или дедушка) может заменить отца.

...

Глубокая религиозность

Религия является источником утешения для угнетенных людей, а также стимулом для сопротивления и социального продвижения. При помощи проповедей и учений, символов, систем верований и ритуалов афроамериканская церковь остается тем связующим звеном, которое держит семьи и сообщества вместе. Молодые люди, посещающие церковь, укрепляются в вере и получают немалую поддержку, которая помогает им справляться со стрессом в жизни (McCreary, Slavin, and Berry, 1996).

Латиноамериканцы – люди, чьи семьи происходят из географических районов, в которых говорят на испанском языке. Примерно 14 % американцев – латиноамериканцы. Рисунок 3.6 показывает процентное соотношение регионов по всему миру, из которых вышли латиноамериканцы. Как видно, примерно 60 % семей латиноамериканских граждан прибыли из Мексики и примерно 10 % приехали из Пуэрто-Рико. Эти две этнические группы будут рассматриваться в следующих параграфах.

Рис. 3.6. Историческая родина предков латиноамериканцев: 2000 г. Из работы: Guzman, 2001

Тем не менее, прежде чем мы начнем обсуждать эти группы, необходимо рассмотреть глобальную проблему латиноамериканского сообщества: неравенство в качестве образования. Образовательные проблемы Латиноамериканцы реже оканчивают школу, чем другие американские граждане. Поскольку качество образования важно для получения хорошей работы, неудивительно, что уровень бедности среди латиноамериканцев высок. Основная причина, по которой латиноамериканцам как группе приходится в школе тяжело, заключается в том, что английский не является родным языком, на котором большинство латиноамериканских школьников говорят дома (Ramirez, 2004). Испаноговорящие дети и подростки сталкиваются с трудностями, стремясь понять преподавателей и учебники, написанные не на их родном языке. Они также должны излагать свои мысли на бумаге на языке, на котором им это делать нелегко.

...

Латиноамериканские школьники чаще, чем другие, задерживаются в начальных классах. А к 5–6-му классу они нередко на несколько лет отстают по чтению и математике. Из-за этого они чаще попадают в обычные средние школы, которые не подготавливают их к колледжу Таким образом, нет ничего удивительного в том, что количество латиноамериканских школьников, бросивших школу, в два раза выше количества чернокожих американцев и в три раза – белокожих нелатиноамериканцев. Данная проблема усугубляется еще и тем, что латиноамериканская молодежь нередко бросает школу в более раннем возрасте, чем подростки из других этнических групп.

В итоге латиноамериканская молодежь реже учится в колледжах и оканчивает среднюю школу, чем другие подростки (табл. 3.1). Они получают всего лишь около 4 % степеней бакалавров в стране и 2 % степеней магистров (U. S. Bureau of the Census, 2003a).

Академические успехи по расе и этнической принадлежности, 2000 г.,%

...

В добавление к очевидному языковому барьеру есть и другие проблемы, которые способствуют низкому уровню образования латиноамериканцев, например несправедливое школьное финансирование, сегрегация в школах, малое количество латиноамериканского персонала в школах, отсутствие мультикультурного обучения для учителей, неправильное распределение школьников в специальных образовательных классах, отсутствие доступной финансовой поддержки для выпускников школ, небезопасность в школе (Консультативный комитет президента по образованию для латиноамериканцев, 1996).

Американские подростки мексиканского происхождения

Мексиканские американцы – это второе по величине меньшинство в Соединенных Штатах. Это также молодая группа: 35 % мексиканских американцев моложе 18 лет (Guzman, 2001, 1999). Мексиканские американцы большей частью сконцентрированы на юго-западе в штатах Калифорния, Техас, Нью-Мексико и Аризона, но также немалое их количество переселяется в города на северо-востоке и центральном западе.

...

Сегрегация и проживание

Латиноамериканская молодежь в основном живет в городах: около 80 % являются городскими жителями. Многие живут в городах и ездят на работу на фермы в качестве сезонных рабочих. Большинство мексиканских американцев живут отдельно в районах, которые называются колониями, либо баррио (районы большого города, населенные преимущественно латиноамериканцами) (Hobbs, and Stoops, 2002).

Семьи

Браки мексиканских американцев более стойкие, чем браки белокожих и афроамериканцев (Бюро переписи населения США, 2002). Большая стабильность сохраняется даже в той статистике, которая учитывает разницу в возрасте, возраст во время вступления в первый брак, образование и место проживания. Несомненно, традиционная латиноамериканская семья очень сплоченная. Мать особенно близка к детям и играет важную роль в их воспитании (Martinez, 1988). Большие семьи не редкость. Тем не менее есть данные, согласно которым традиционный акцент на семью начинает снижаться. Мексиканские американские женщины, в особенности те, которые больше ассимилировались в культуру страны и лучше учились в школе, начинают проявлять интерес к получению престижной, хорошо оплачиваемой профессии (Reves, Kobus, and Gillock, 1999).

Культура

Традиционная мексиканская культура, а следовательно, и культура мексиканских американцев отличается от основных характеристик американской культуры по нескольким параметрам:

1. Семьи более патриархальны, подчеркиваются традиционные роли полов (Valentine, and Mosley, 1998).

2. Большой акцент делается на семейственность : преданность семье и уважение к родителям, бабушкам и дедушкам (Niemann, Romero, Arredondo, and Rodrigues, 1999).

...

3. Существует сильная приверженность католицизму (Valentine, and Mosley, 1999).

Семейственность выражается в том, что родители эмоционально и физически близки с детьми. Дети в латиноамериканских семьях получают меньшее количество свободы, чем дети в нелатиноамериканских семьях, а у латиноамериканских родителей есть право воспитывать своих детей, как они считают нужным. Даже когда дети становятся взрослыми, они спрашивают у своих родителей совета и выслушивают их с уважением. В семейственности есть много положительных черт, но одним из недостатков является отсутствие доверия к людям за рамками большой семьи. Сохранение такого поведения может затруднить преуспевание мексиканских американцев в более широком американском обществе (Chandler, Tsai, and Wharton, 1999). К счастью, представляется, что это недоверие к посторонним уменьшилось за последние 20 лет.

Ниманн и другие (Niemann, 1999) попросили мексиканских американцев сравнить свою культуру с культурой их нелатиноамериканских соседей. В дополнение к различиям, которые уже были упомянуты, они назвали любовь к праздникам, сильную рабочую этику и гордость за то, что они могут говорить на двух языках. К сожалению, большинство также отметили, что их дискриминируют и относятся к ним с враждебностью некоторые работники магазинов и полиция.

Латиноамериканские родители часто уделяют большое внимание отдельным качествам, которые мешают подросткам быть успешными в индивидуалистском, высококонкурентном, материалистичном обществе США. Упор на семейные узы и зависимость от семьи, подчинение авторитету, жизнь настоящим и вежливость не способствуют независимости, достижениям, успеху и откладыванию удовольствий на потом. Например, роль старшего сына в латиноамериканской семье часто является продолжением роли отца: защитник, приказчик и опекун младших детей. Семейная зависимость прямо противоположна инициативе и автономии. Дочери в латиноамериканских семьях находятся под четким надзором, их учат знать свое место в доме (Villarruel, 1998). Упор на честь и уважительное отношение приводит к исключительной обходительности и вежливости. Молодых людей учат проявлять уважение, быть покорными и скромными. В традиционных домах ответ на зов родителей – «Mand eusted» («В вашем распоряжении»).

Мексикано-американская культура придает большое значение семейности и преданности семье. Традиционная мексикано-американская семья очень сплоченная, расширенные семьи не редкость Гетеросексуальные отношения

Когда латиноамериканские мужчины достигают подросткового возраста, от них ожидают, что они будут интересоваться женщинами, разговаривать на сексуальные темы и проявлять себя сексуально, чтобы продемонстрировать свою половую зрелость. Бывает, что девушек мужчины используют в сексуальных целях, чтобы доказать свой мачизм (мужественность), но бывают и случаи идеализации девушек, на которых думают жениться. Романтические встречи между парнем и девушкой осуждаются, хотя это сложно запретить в Соединенных Штатах. Тем не менее иногда все еще приглашают свата/сваху ( portador ), когда выбор супруга/ супруги продвигается достаточно далеко.

Важность скромности очень подчеркивается, особенно когда речь идет о девушках, которые не должны узнать о сексуальных отношениях через общение или на опыте. Результатом является низкий уровень знаний о человеческой сексуальности (Meneses, Orrell-Valante, Grendelman, Oman, and Irwin, 2006; Villarruel, 1998). Матери не обсуждают сексуальную сторону жизни со своими дочерями, а многие не обсуждают даже менструацию. Неосведомленная дочь вынуждена сама узнать о менструации и сексуальных отношениях.

Сохранение латиноамериканскими подростками своей девственности до брака поощряется. Такая социализация частично объясняет более поздний возраст, в котором происходит первый добрачный сексуальный контакт латиноамериканских подростков по сравнению с нелатиноамериканскими белокожими сверстниками (Slonim-Nevo, 1992).

Если незамужние латиноамериканские девушки-подростки все же беременеют, они больше общаются и получают большую поддержку от своей большой семьи, чем белокожие матери-подростки. Они также реже живут одни и чаще живут с парнем либо выходят замуж и живут со своим мужем, чем белокожие подростки. Это согласуется с латиноамериканской ориентацией на семью, при которой семья воспринимается как центр эмоциональной поддержки (Codega, Pasley, and Kreutzer, 1990).

В Соединенных Штатах живут почти 3 млн пуэрториканцев. Примерно 70 % из них живут на северо-востоке, самое большое их количество проживает в Нью-Йорк-сити. Одна пятая часть пуэрториканцев, проживающих в Соединенных Штатах, – подростки.

Хотя пуэрториканские американские подростки чаще оканчивают школу и вузы, чем латиноамериканские подростки, количество тех, кто живет в бедности, выше. Пуэрториканские американцы также имеют самый высокий уровень разводов и количество детей, рожденных подростками, по сравнению с любой другой этнической либо расовой группой (U. S. Bureau of the Census, 1999).

Как граждане Соединенных Штатов, пуэрториканцы могут въезжать в страну и свободно по ней перемещаться. Данный факт, а также перенаселение и большой уровень бедности на острове поспособствовали стремительной иммиграции пуэрториканцев на материк в годы после Второй мировой войны. Однако в последнее время уровень иммиграции уменьшился.

Остров Пуэрто-Рико, который находится возле Кубы, насчитывает почти 4 млн человек. Он был испанской колонией с начала XVI в. по 1898 г., когда был отдан Соединенным Штатам в конце Испано-американской войны. Пуэрто-Рико – это ассоциированное свободное государство, поэтому, хотя жители могут пользоваться многими привилегиями американских граждан, они не имеют права голосовать на президентских выборах или выбирать сенаторов и конгрессменов. Пуэрториканская культура происходит из культур нескольких исторических народностей: аборигенов индейцев тайно, африканских рабов, которые начали здесь селиться в начале XVI в., и испанских конкистадоров. Наиболее важными особенностями культуры являются фатализм (вера в то, что человек не может изменить свою собственную судьбу или рок), одобрение иерархии и мужского превосходства, потребность в личном самоуважении и достоинстве (Gibbnos, Brusi-Figueroa, and Fisher, 1997).

У пуэрториканцев глубокое чувство семьи. Большинство традиционных женщин рассматривают материнство как свою главную роль. Их видение материнства основывается на способности женщины рожать детей и понятии марианизма, которое представляет Непорочную Деву Марию как образец для подражания. Марианизм предполагает, что женщина находит свою индивидуальность и получает наибольшее удовлетворение в жизни через материнство.

Идеальные семейные отношения можно описать двумя смежными темами – семейной взаимозависимостью и семейной сплоченностью. Семейная взаимозависимость соответствует пуэрториканскому стилю жизни, который подчеркивает, что человек не может сделать абсолютно все, да еще и все хорошо. Более взрослые пуэрториканские женщины особенно сильно придерживаются семейной взаимозависимости. Это способствует взаимопомощи детей и взрослых, а также оказанию поддержки. Старшие женщины ожидают, что их взрослые дети будут заботиться о них, когда они станут пожилыми.

Семейная сплоченность подчеркивает желательность тесных и интимных родственных связей: члены семьи хорошо ладят и часто поддерживают связь во время разлуки. Пуэрториканцы считают, что чем больше степень сплоченности семьи, тем больший упор члены семьи будут делать на взаимозависимость и семейные обязательства.

Тем не менее пуэрториканцы реже живут в браках по сравнению с другими латиноамериканцами, потому как они вообще менее склонны вступать в брак, а кроме того, их браки чаще заканчиваются разводами. Нередко, когда люди находятся в стрессе, идеализированная жизнь и та, в которой они себя в итоге находят, не совпадают.

Проблемы, с которыми сталкиваются пуэрториканские семьи, частично являются результатом неблагоприятных экономических и социальных условий, в которых они живут. В 2000 г. 25 % взрослых пуэрториканцев обучались в школе менее 12 лет. Только 13 % отучились в вузе 4 года и более. У пуэрториканцев оказался самый высокий уровень безработицы по сравнению со всеми латиноамериканцами (Ramirez, 2004). Следствием этих явлений стал низкий уровень дохода.

Учитывая преобладание семей с одним родителем, пуэрториканским подросткам часто не хватает ролевых моделей, с которыми они могут себя идентифицировать. Формирование личности подростков из меньшинств включает в себя проверку на личном опыте того, что значит быть членом особой группы. Но характеристики группы меняются и часто сбивают с толку (McLoyd, 1990).

Пуэрториканские подростки переживают кризис личности, который был вызван сильными межкультурными конфликтами и конфликтами поколений. Они видят конфликт культурных ценностей, привитых им родителями, и культурных ценностей, с которыми они сталкиваются на улице. Они встречаются с языковыми и социоэкономическими барьерами аккультурации.

Многие пуэрториканские подростки вынуждены жить в крайней нищете в самых бедных трущобах города, где уровень преступности астрономический, уровень употребления наркотиков безудержно растет, а хорошие школы и качественное образование являются редкостью. Данная реальность часто является причиной, по которой многие семьи, избавившись от иллюзий, возвращаются в Пуэрто-Рико. Проблемы, с которыми сталкивается данная молодежь, также приводят к высокому уровню психических расстройств, тревоге и депрессии, употреблению алкоголя и наркотиков, преступности, низкой самооценке по сравнению с населением афроамериканцев и белокожих американцев (Hajat, Lucas, and Kigton, 2000).

В 2000 г. в Соединенных Штатах проживало примерно 2,4 млн североамериканских индейцев. Хотя их число растет быстрее, чем население США в целом, североамериканские индейцы все еще составляют немногим более 1 % населения. Примерно половина всех североамериканских индейцев живут в сельской местности, включая резервации, в то время как остальная часть живет в городе и пригороде. Большинство североамериканских индейцев живут в западной части Соединенных Штатов. Калифорния, Оклахома, Аризона, Нью-Мексико, Вашингтон и Аляска чаще становятся домом для многих североамериканских индейцев по сравнению с другими штатами (Ogunwole, 2006; Hobbs, and Stoops, 2002).

...

С начала Второй мировой войны североамериканские индейцы начали резко переселяться в города. В 1940 г. всего лишь 7,2 % от общего количества североамериканских индейцев проживали в городах, а в 1999 г. эта цифра была 50 %. Такая быстрая миграция была результатом того, что молодежь во время Второй мировой войны оставляла резервации, чтобы вступить в ряды вооруженных сил, взрослые же пошли работать на военные заводы. Правительство поощряло переселение и предлагало помощь в виде программы по переселению, целью которой являлась быстрая интеграция в среду белокожих американцев (Fixico, 2000). Тем не менее это переселение принесло немало проблем. Урбанизация повысила уровень занятости, качество жилья и ощущаемый уровень жизни, но она не стала панацеей от бедности, дискриминации и отчуждения. Одной из наиболее важных проблем современных североамериканских индейских подростков является неспособность урегулировать культурный конфликт между образом жизни в резервации и жизнью в городской Америке. Мы более детально рассмотрим этот конфликт в одном из дальнейших параграфов.

Здоровье и уровень жизни

У североамериканских индейцев самый низкий уровень жизни по сравнению с любым другим меньшинством в Соединенных Штатах, высокий уровень безработицы и низкие доходы. Примерно 1/3 живет за чертой бедности (U. S. Bureau of the Census, 1999). Безработица в некоторых резервациях достигает 80–90 %. В большей части сообществ североамериканских индейцев люди довольствуются минимальным прожиточным минимумом, в результате чего самые ужасные трущобы в Соединенных Штатах находятся в резервациях.

Хотя федерально-признанные племена имеют право (по соглашениям) на медицинскую помощь от национального правительства, многие североамериканские индейцы не могут или не хотят пользоваться данными услугами. Во-первых, медицинские учреждения для индейцев находятся за границами племенных земель или резерваций, а многие североамериканские индейцы не живут в этих районах. Вдобавок к этому такие факторы, как бедность, недостаточный сброс сточных вод, подозрение к властям и культурные барьеры, увеличивают вероятность заболеваний и уменьшают шансы на компетентное лечение (Министерство здравоохранения меньшинств, 2006).

Североамериканские индейцы чаще, чем другие американцы, умирают от всех видов аварий, заболеваний печени, диабета, пневмонии и гриппа, суицидов, убийств и туберкулеза (Национальный центр статистики здоровья, 2001). Суицид является основной причиной смерти индейской молодежи 15–19 лет, что в два-три раза выше, чем в среднем по стране (КДК, 2003). И все же количество суицидов значительно отличается в разных племенах. Расстройства пищевого поведения, в особенности булимия, нередки среди индейских девушек (Crago, Shisslak, and Estes, 1996).

Уровень злоупотребления психотропными веществами, в особенности алкоголем, безудержно растет в культуре североамериканских индейцев, что приводит к очень высокому уровню фетального алкогольного синдрома [4] у младенцев взрослых матерей и матерей-подростков (Backover, 1991). Считается, что ФАС является основной причиной умственной отсталости в Соединенных Штатах (McShane, 1988). Хотя уровень алкоголизма среди населения североамериканских индейцев в целом сравнительно высок, относительно небольшое количество североамериканских индейцев становятся алкоголиками. Серьезнейшая проблема алкоголизма (либо злоупотребления другими психотропными веществами) среди североамериканских индейцев, а также среди других меньшинств, выходит далеко за рамки простого сравнения холодной статистики (Mitchell, О Nell, Beals, Dick, Keane, and Manson, 1996).

Несмотря на эти негативные условия, остается надежда на то, что можно достичь экономических успехов. В состав земель североамериканских индейцев входит много красивых, а также высоко ценящихся мест. Они содержат очень ценную древесину и уран.

Образование

Образование североамериканских индейцев можно охарактеризовать нарушенными обещаниями со стороны властей, несоответствующими материалами, плохими преподавателями и, хуже всего, использованием образования как средства разрушения культуры и образа жизни. К началу XX в. Комитет по делам индейцев (КДИ) руководил 147 дневными школами в резервациях, 81 школой-интернатом в резервациях и 25 школами-интернатами за пределами резерваций для североамериканских индейцев в различных частях страны. Это являлось одним из обязательств правительства. Тем не менее целью этого обучения была полная ассимиляция. Девизом стала фраза: «Убить индейца и спасти человека». Ученикам вдалбливали полное всеобщее единообразие жизни, чтение, письмо, арифметику, ручные ремесла и домоводство.

Жизнь в школах-интернатах также строго регламентировалась. Поскольку ученики были изолированы от семьи, находились во власти чужой культуры, не имели возможности общаться с преподавателями (которые не знали диалектов), успеваемость учеников была низкой. Семьдесят пять процентов детей североамериканских индейцев в школах-интернатах находились далеко от дома и страдали от социальных либо эмоциональных проблем, вызванных обучением в школе. Примерно 1/3 детей в этих школах имела проблемы в развитии (McShane, 1988).

К тому же КДИ руководил несколькими дневными школами, находящимися в резервациях либо недалеко от них. В этих школах также были проблемы. Здания и оборудование абсолютно не соответствовали, учебников и материалов не хватало, они были устаревшими, не было денег, чтобы нанять компетентных учителей. В школах все уроки велись на английском языке, хотя некоторые дети плохо либо совершенно не говорили на нем. Количество детей, бросивших школу, было очень велико.

На уровне среднего образования школьная программа не признавала этнического разнообразия. В отчете об образовании в школах для североамериканских индейцев говорилось, что «образования, которое давало бы индейцам, эскимосам, алеутам знания о своем историческом и культурном наследии, а также заставляло бы их им гордиться, не существует» (Henninger, and Esposito, 1971).

Закон об образовании индейцев 1972 г. (известный как Номер IV) принес некоторые изменения. Данное законодательство ввело финансирование специальных двуязычных и биокультурных программ, учебных материалов, релевантных с точки зрения культуры, надлежащего обучения и набора консультантов, и основало Министерство образования индейцев при Департаменте образования США. Самое главное: закон требовал участия североамериканских индейцев в планировании всех соответствующих образовательных проектов (O'Brien, 1989).

За последние 30 лет образование для североамериканских индейцев значительно улучшилось. В 1998–1999 гг. Министерство программ образования для индейцев полностью обслуживало 53 тыс. учеников в 185 школах, разбросанных по 23 штатам и более 60 резервациям. На данный момент более 115 из этих школ контролируются и управляются племенами, а не министерством. Более 400 тыс. других учеников была оказана косвенная помощь, большей частью посредством предоставления финансовой помощи и стипендий. Также были профинансированы 26 племенных колледжей и университетов. Колледж Навахо Комьюнити в резервации навахо в Аризоне и Университет Синте Глеска в резервации Роузбад в Южной Дакоте – это два наиболее известных из таких институтов. В 1999 г. примерно 145 тыс. североамериканских индейцев обучались в колледжах и университетах, находящихся в разных частях Соединенных Штатов (U. S. Bureau of the Census, 2002).

Семейная жизнь

...

Поскольку существует более 550 федерально-признанных племен североамериканских индейцев, то нет такого института, как типичная семья североамериканских индейцев. Несмотря на попытку навязать западные модели семьи, среди разных племенных групп все еще существуют различные формы семьи. Некоторые семьи матрилинеальны (ведут происхождение по линии матери) (Keshna, 1980). Для многих североамериканских индейцев большая семья – это основной институт для выполнения семейных функций. Это также относится к тем семьям, в которых нет большого количества родственников в одной семье. Дети могут воспитываться родственниками, живущими в другой отдельной семье. Сосуществование нескольких семей, которые разделяют семейные функции, – достаточно частое явление.

Дети

Большинство североамериканских индейцев рассматривают детей как имущество семьи. Детей учат, что семья и племя имеют наивысшую важность. Очень уважаемы бабушки. И действительно, пожилых людей в основном уважают и обращаются к ним за советом и знаниями. Пожилые люди играют важную роль в сохранении традиций, верований и обычаев при помощи рассказов. Детей учат тому, что слушание, в отличие от говорения, является знаком уважения и самым лучшим способом обучения. Их также учат быть независимыми (нет строгих графиков еды и сна), терпеливыми и непритязательными, быть довольно сдержанными, а не показывать эмоции. Подчеркивается умение переносить боль, трудности, голод и фрустрацию, а также храбрость и мужество (Gilliland, 1995).

Культурный конфликт

Годами официальная политика государства применяла ассимиляционную модель, т. е. конечной целью являлось полное поглощение североамериканских индейцев в обществе США доминантной группой. Тем не менее эта ассимиляция должна была произойти в том случае, если члены меньшинства станут похожими на членов большинства. Североамериканских индейцев считали невоспитанными дикарями, и поэтому белокожие американцы пытались цивилизовать их, чтобы они могли быть приняты доминантным обществом (Williams, Himmel, Sjoberg, and Torrez, 1995).

Для многих племен североамериканских индейцев расширенная семья является основной формой семьи. Пожилые члены семьи, особенно бабушки, часто являются учителями традиций и обычаев

Тем не менее сегодня североамериканские индейцы делают решительную попытку сохранить и научить подростков культурным ценностям. Религия всегда была важна, но многие обычаи были запрещены, когда федеральное правительство проводило свою 60-летнюю (1870–1930 гг.) программу обязательной аккультурации «Отрицание гражданских и религиозных прав индейцев» («The Denial of Indian Civil, and Religious Right», 1975). Ритуалы достижения половозрелого возраста либо аналогичные ритуалы перехода из одного периода жизни в другой все еще практикуются некоторыми племенами и являются сегодня частью религиозных ритуалов. Когда федеральное правительство запретило все собрания североамериканских индейцев с 1870 по 1930 г., кроме как между 1 и 4 июля, апачи заменили индивидуальный ритуал, который посвящался первой менструации девушки, на групповой ритуал, в котором принимали участие все девушки, достигшие совершеннолетия в течение года. Обязательный ритуал посвящен переходу из статуса ребенка в статус взрослого и дает право молодым женщинам вступать в брак. Мальчики и девочки навахо принимают участие в религиозной церемонии примерно тогда, когда у них появляются вторичные половые признаки. Посредством данной церемонии они получают право полного участия в церемониальной жизни.

...

Ценности североамериканских индейцев часто противоречат ценностям культуры белокожих американцев. Североамериканские индейцы ориентированы на настоящее, их не интересует время и будущее. Белокожие американцы ориентированы на будущее, заботятся о времени и планируют все заранее. Североамериканские индейцы считают, что человеческая жизнь должна находиться в гармонии с природой. Белокожие же пытаются покорить природу. Жизнь североамериканских индейцев ориентирована на группу, в ней подчеркивается сотрудничество, в то время как белокожие американцы подчеркивают индивидуализм и соперничество.

В результате конфликта культур индейская молодежь сегодня стоит перед лицом кризиса личности: должны ли они приспособиться к миру белокожих американцев и научиться в нем конкурировать, либо сохранить традиционные обычаи и ценности и жить отдельно от мира белокожих (Markstrom-Adams, 1990). Основательные попытки правительства разрушить культуру и общество североамериканских индейцев на протяжении 150 лет были безуспешными. И все же чем дольше индейская молодежь будет изолирована, тем больше у нее шансов остаться наиболее бедным меньшинством в США. Несомненно, одно из решений – это помочь всем людям осознать и понять ценности культуры североамериканских индейцев и важность сохранения богатого наследия. Подросток, который гордится тем, что он североамериканский индеец (что многие и делают) и уважаем белокожим обществом, может внести достойный вклад в западную культуру, которая гордится тем, что является культурно многообразной.

К сожалению, исконные обитатели Соединенных Штатов были загнаны на периферию существования сегодняшней нации. В результате большинство современной индейской молодежи испытывает психологическую напряженность из-за влияния культурных перемен. Продвижения вперед почти нет, поскольку эти люди застряли между двух культур и не могут свободно идти ни в одном, ни в другом направлении. Следующее стихотворение «Мысли для размышления» было написано Мари Анной Бегэй, навахской ученицей выпускного класса средней школы Дель Норте в Альбукерке, Нью-Мексико:

Сижу здесь.

Мне пришла в голову мысль:

Жить в двух мирах

Иногда кажется очень сложным,

Особенно если ты индеец.

Тебе кажется, что в тебе два человека,

Пытающихся бороться за то,

До чего тебе иногда нет никакого дела.

Спрашиваю себя: что я здесь делаю?

Все, о чем ни подумаю, должно пойти мне на пользу.

И я смотрю на новый горизонт,

Хотя сейчас могла бы

Кататься на лошади или бегать по просторам лугов

И вдыхать свежий чистый воздух,

Смотреть, как вдалеке идет дождь

И как раскаты грома потрясают землю.

Но я сижу здесь и пытаюсь взять

То, что, как мне кажется, хорошо для индейца,

Который ищет успеха

И в мире белого человека, и в своем.

Азиатские американцы в основном отличаются от латиноамериканцев и афроамериканцев тем, что они более успешны в осуществлении так называемой американской мечты. У азиатских американцев больший средний доход на семью, чем у всех других групп, включая нелатиноамериканское белокожее население (Reeves, and Bennett, 2004). Азиатские и тихоокеанские американцы также чаще оканчивают колледжи. Хотя они составляют всего лишь 4 % от населения США, они получают 10 % всех докторских степеней в стране и более 20 % докторских степеней в области инженерии и компьютерных наук. Это не значит, что азиатские американцы не сталкивались с дискриминацией, напротив. Тем не менее они смогли найти свой путь в доминантном обществе, несмотря на трудности. Некоторые из этих достижений, возможно, были сделаны потому, как их собственные культурные ценности в достаточной мере совместимы с ценностями основного американского общества, что позволяет им преуспевать.

Еще одним объяснением может послужить то, что браки среди азиатских американцев достаточно стабильны. Более 80 % азиатских американских детей живут со своими обоими биологическими родителями. Большая часть азиатских американцев родилась за границей, поэтому неудивительно, что большинство живут в западных штатах, недалеко от того места, где они въехали на территорию Соединенных Штатов. Многие азиатские американские иммигранты происходят из образованных семей среднего класса, тем не менее, многие другие – это крестьяне, которые искали лучшей жизни либо спасались бегством от политических репрессий.

Рис. 3.7. Регионы происхождения жителей США, рожденных за границей, 1999 г. Данные U. S. Bureau of the Census (2005)

Семьи азиатских американцев изначально иммигрировали со всего азиатского континента. Как показано на рис. 3.7, наибольшее количество имеет своих предков в Китае, Филиппинах или Индии. Примерно 2/3 азиатских американцев были рождены за границей, примерно половина из них приняла гражданство (Reeves, and Bennett, 2004). Американские подростки китайского происхождения

В Соединенных Штатах примерно 2 млн американцев китайского происхождения. Меньшая часть сегодняшних китайских американцев является предками китайцев, которые иммигрировали в Соединенные Штаты в период открытой иммиграции с 1820 по 1882 г. Многие другие – это новые иммигранты либо иммигранты во втором поколении. После 1882 г. ряд законов об исключении китайцев ограничил азиатскую иммиграцию. Только в 1965 г. система квот национального происхождения, которая дискриминировала азиатов, была отменена. С того времени китайцы иммигрируют в больших количествах.

До этого времени китайские мужчины въезжали в Соединенные Штаты без жен и детей. Обычай требовал, чтобы мужчина женился перед тем, как покинет Китай, и чтобы его жена оставалась в доме родителей мужа. Обязанностью этого мужчины было посылать деньги своей ожидающей семье и в итоге вернуться домой. Зачастую проходили годы, прежде чем он возвращался. Многие надеялись заработать достаточно денег, чтобы перевезти свою семью в Соединенные Штаты, но по Закону об иммиграции от 1882 г. китайским женщинам, за исключением малой части освобожденных классов и жен граждан США, не разрешалось въезжать в США. Это ограничение действовало до 1943 г. В результате китайские мужчины, которые оставались в Соединенных Штатах, были обречены на жизнь без интимных семейных отношений.

Многие китайско-американские семьи подчеркивают важность межпоколенных семейных уз. Даже дети подросткового возраста уделяют огромное значение семейному союзу

Для большинства сегодняшних американцев китайского происхождения характерно сильное чувство семейных уз. У них есть высокое чувство долга перед семьей, ответственность за родственников, они винят себя, если подросток не оправдывает надежды. Ребенок, который плохо себя ведет, позорит имя семьи.

Американские родители китайского происхождения больше контролируют своих детей, чем белокожие родители. Но в соответствии с их культурной традицией их дети обычно принимают подобное вмешательство в отличие от белокожих подростков (Lam, 2003). Гармония и отсутствие конфликтов в семье высоко ценятся, даже более чем открытость и общение (Shek, 2001).

Китайских детей учат, что все должны работать на благо семьи. Им дается большая доля ответственности, и у них есть индивидуальные домашние обязанности. Подростки должны следить за младшими детьми и помогать по дому либо в семейном бизнесе. Несмотря на влияние аккультурации, даже во втором поколении китайская молодежь уделяет огромное значение семье как наиболее важному институту (Feldman, Mont-Reynaud, and Rosenthal, 1992).

Традиционно возмущений среди китайской молодежи почти никогда не было. Уважение к старшим настолько сильно прививалось, что для молодежи родители всегда были авторитетом. Они никогда не нарушали правила, чтобы не позорить свою семью. Если родители что-либо запрещали, значит, это что-то было плохим.

Современная китайско-американская молодежь чаще говорит открыто, чем предыдущие поколения. Они более склонны высказывать свое мнение и ставить под сомнение авторитет. По мере того как эта молодежь все более отделяется от своих родителей, нарастает антисоциальное поведение (Chiu, Feldman, and Rosenthal, 1992). Молодые и недавно прибывшие иммигранты из Гонконга и Тайваня, а также китайцы, рожденные в Америке, бросившие школу, отошли как от китайского, так и от белокожего общества. Некоторые стали заниматься преступной деятельностью, другие стали членами банд (Tsunokai, 2005).

...

Почти 48 % сегодняшних азиатских американцев 25 лет и старше имеют диплом бакалавра либо более высокую степень, что почти в два раза превышает этот показатель для всех американцев (Reeves, and Bennett, 2004). Стремление к образовательным достижениям настолько велико, что азиатские американцы лучше всех сдают стандартизированные экзамены по математике и хорошо представлены в самых лучших университетах страны (Национальный центр статистики образования, 2001).

Филиппино-американские подростки

Филиппинские острова находились под властью США в течение 44 лет и получили независимость в 1946 г. Таким образом, на Филиппинах на протяжении более 100 лет проживало значительное количество американцев, а взаимодействие между двумя народами было велико. Неравенство отношений, а также тот факт, что США управляли Филиппинами, заставил многих филиппинцев испытывать стыд и не чувствовать гордость за принадлежность к этносу в отличие от других этнических групп (Rotheram-Borus, Lightfoot, Moraes, Dopkins, and Lu-Coeur, 1998). Тем не менее достаточно часто филиппино-американские дети некоторое время живут со своими родителями на Филиппинах, чтобы приобщиться к своему народу (Agbayani-Siewart, 2002). В отличие от большинства других азиатов, большая часть филиппинцев – католики, что связано с испанским влиянием, начавшемся в начале XVI в.

Иммигранты и беженцы

Соединенные Штаты – это страна иммигрантов и беженцев. Девяносто девять процентов американцев могут проследить свое происхождение в другой стране. В 2000 г. более 28 млн человек, рожденных за границей, проживали в Соединенных Штатах, составляя немногим более чем 10 % от общего населения США (Schidley, 2001). Как показывает рис. 3.7, большая часть из них родилась в Азии. Граждане, рожденные за границей, чаще живут в городах, чем американцы, рожденные в стране, и у них более многочисленные семьи. Хотя некоторые из них высокообразованны, примерно у 1/3 нет диплома о среднем образовании. Учитывая нехватку образования и языковые барьеры, американцы, рожденные за границей, чаще остаются без работы, чем коренные американцы, а если они все-таки работают, то получают меньше денег (U. S. Bureau of the Census, 2000).

...

Иммигранты приезжают в Соединенные Штаты, прежде всего надеясь, что смогут найти здесь лучшую жизнь. В свою очередь, беженцы спасаются бегством от политических преследований или крайней нищеты. С 1975 г. Соединенные Штаты приняли (хотя и не всегда радушно) более 2 млн беженцев. Это больше, чем все другие страны в мире, вместе взятые (Верховный уполномоченный Объединенных наций по беженцам, 2005). На рис. 3.8 можно увидеть регионы, из которых прибыли самые последние беженцы. Как можно увидеть, почти 1/3 всех легально принятых беженцев в 2004 г. была из Кубы и примерно 25 % были из Африки. Это отличается от того, что наблюдалось в последние 30 лет, когда большинство беженцев приезжали из Юго-Восточной Азии.

Рис. 3.8. Страны происхождения беженцев, переселившихся в Соединенные Штаты, 2004 г. Данные U. S. Bureau of the Census (2005)

Вне зависимости от страны происхождения иммигранты и беженцы, а также их дети-подростки сталкиваются со многими трудностями. Они приехали в страну, где большинство говорят на другом языке, ведут себя по-другому, соблюдают другие традиции и имеют довольно различные ценности. Даже люди, которые получили образование на своей родине, могут столкнуться с трудностями, так как их дипломы могут не признаваться в Соединенных Штатах. Беженцы сталкиваются с еще одной проблемой, которая связана с травмой, которую они перенесли перед приездом в Соединенные Штаты: возможно, они были свидетелями того, как был разрушен их дом, или они могли голодать во время войны. Они даже могут чувствовать себя виноватыми, потому как выжили и смогли уехать, тогда как многие их друзья и члены семьи не смогли. Беженцам может крайне не хватать утраченных членов семьи либо тех, кто остался на родине.

Хотя иммигранты и беженцы приезжают со всего мира, в следующем параграфе мы сосредоточимся на переживаниях тех, кто приехал из Юго-Восточной Азии. Большая часть исследований проводилась на иммигрантах из Юго-Восточной Азии, поскольку, как уже было сказано, большинство беженцев за последние 30 лет приехало в США именно из этого региона. Многие проблемы, с которыми они столкнулись, аналогичны для всех беженцев вне зависимости от страны происхождения.

...

...

Были две весьма разные волны юго-восточной азиатской иммиграции в Соединенные Штаты. Первая была вызвана падением города Сайгона в Южном Вьетнаме в 1975 г. Беженцы из Сайгона практически все были вьетнамцами. В общем, они были хорошо образованны, молоды, жители городов, имели хорошее здоровье и переезжали семьями. Вторая волна беженцев включала в себя намного большее количество кхмонов, кхмеров, лао– и китайско-вьетнамских этнических групп. Они в основном были хуже образованны, менее грамотны и проживали в сельской местности. Попытки убежать из страны происхождения обычно были длительными и травматичными (Kinze, Fredrickson, Ben, Fleck, and Karls, 1984).

Культурный шок

Данные исследований показывают, что большинство недавно прибывших американцев азиатского происхождения испытывают культурный шок, в основном по части разговорного английского, занятости и ограниченного формального образования (Nwadiora, and McAdoo, 1996). Аккультурация – это многоаспектный феномен, включающий в себя различные измерения и факторы. На степень аккультурации подростков-беженцев из Юго-Восточной Азии влияют пять разных культур, которые постоянно взаимодействуют:

• культура Юго-Восточной Азии;

• культура США;

• культура беженцев;

• культура подростков США;

• культура беженцев-подростков.

Многие юго-восточные азиатские подростки сталкиваются с традиционными ценностями старой культуры, современными ценностями новой культуры и переходными ценностями, которые являются смесью некоторых традиционных и современных особенностей.

...

Есть существенные различия между традиционными азиатскими ценностями и современными городскими индустриальными ценностями. Степень аккультурации каждого индивидуального беженца зависит от следующих переменных: 1) количество лет, прожитых в Соединенных Штатах; 2) культурная совместимость страны происхождения и «принимающего общества»; 3) возраст во время иммиграции; 4) язык, на котором говорят дома; 5) школьная среда и 6) степень аккультурации родителей и членов семьи.

Иммигранты и беженцы сталкиваются со многими трудностями, включая изучение нового языка, новое поведение, соблюдение новых традиций и даже принятие новых ценностей

Культурный шок вызван не только процессом аккультурации, но также и разницей, ощущаемой друзьями и членами семьи юго-восточных азиатских подростков. Вьетнамская девочка-подросток, которая приехала в Соединенные Штаты в 1989 г. ребенком, может восприниматься как «слишком вьетнамская» своими американскими друзьями, «слишком устаревшая» своими вьетнамскими сверстниками и «слишком американская» своими родителями. Ее американские друзья могут ожидать от нее, что она будет ходить гулять после школы, встречаться с американскими парнями, водить машину и что она будет более независимой. Ее родители могут ожидать от нее того, что она будет говорить дома только на вьетнамском языке, заботиться о своих бабушке и дедушке, а также младших братьях и сестрах после школы, убирать в доме и что она выйдет замуж за того, кого выберет ее семья. Многие такие подростки пытаются справиться с конфликтом, отрицая как старую, так и новую культуру, устанавливая «третью культуру», которая объединяет обе культуры с опытом беженца.

Несоответствие ценностей подростков и их родителей, а также ожиданий родителей часто выливается в серьезный конфликт. Юго-восточные азиатские родители ожидают от своих детей, что они будут спокойными, послушными, вежливыми, скромными, работящими, а также будут с уважением относиться к ним и к другим членам расширенной семьи. Добропорядочные сыновья и дочери должны заботиться о младших братьях и сестрах и состарившихся родителях, а также приносить славу семье. Такая ценностная ориентация не просто отличается, но она в корне противоположна американским ценностям, в которых есть сильный акцент на независимость, самонадеянность, уверенность в себе, открытое общение и соперничество. Три важнейших конфликта поколений заслуживают особого внимания:

1.  Конфликт, связанный со свиданиями парней и девушек, а также браками. Многие родители настаивают на принятии активного участия в выборе и одобрении парней и девушек, с которыми встречаются их дети, а также будущих супругов. Многих подростков заставляют, чтобы они встречались и вступали в брак с кем-либо из своей этнической группы.

2.  Конфликт, связанный с выбором профессии. Некоторые профессии, которые выбирают дети, желательны и одобряемы, другие же нет. Родители высоко ценят профессии, связанные с медициной, юриспруденцией, инженерией и т. д. Они часто не одобряют специальности, не требующие особых профессиональных навыков, например рабочий завода, продавец, а также профессии музыканта и писателя.

3.  Конфликт, вызванный перестановкой ролей. Беженцы-подростки из Юго-Восточной Азии часто более образованны, чем их родители, которые мало ходили либо вообще не ходили в школу Вдобавок к этому многие одноязычные родители зависят от своих англоговорящих подростков, как от «культурных посредников», которые помогают им общаться с внешним миром. Такая зависимость может порождать гнев и возмущение с обеих сторон и может привести к продолжительному стрессу всей семьи.

Семьи юго-восточных азиатов приезжают в Соединенные Штаты со многими проблемами, связанными с тем, что они стали беженцами. Они также привозят с собой тысячелетнюю азиатскую культуру и особые стратегии борьбы со стрессом. Несмотря на трудности, вызванные опытом беженцев, многим беженцам удается все пережить и эффективно со всем справляться без серьезных психологических проблем. Сильные стороны семьи, такие как поддержка со стороны членов большой семьи, а также братьев и сестер, сильнейшее чувство долга и самопожертвования, сильный упор на образовательные достижения, сильная трудовая этика, а также преданность друзей и членов семьи, – необходимо уважать (Lee, 1982). Также религиозная вера – буддизм дает силу для переживания страданий, вызванных войной и травмами.

Система поддержки в сообществе беженцев также играет немаловажную роль в определении организации, при помощи которой каждая семья переезжает. Многие беженцы-подростки часто поддерживают контакты с членами образовательного отдела сообщества и служб социальной поддержки. Отрезанные от своих семей, деревень и стран, многие беженцы из Юго-Восточной Азии испытывают необходимость держаться вместе и формируют сообщества как вторичные источники безопасности (Bankston, and Zhou, 1997).

Выводы

1. Американские подростки – это разнообразная группа. В группах высокого и низкого социоэкономического статусов можно выделить различие в опыте и субкультуре. Также люди с различной этнической принадлежностью имеют различную историю и в какой-то степени различные ценности.

2. Низкий социоэкономический статус проходит через все этнические группы и затрагивает более 10 % семей США. Молодежь низкого СЭС сталкивается с культурными барьерами и низким доходом. В жизни таких подростков существует четыре ограничения: недостаточный опыт и возможности, они недостаточно независимы и имеют низкую степень влияния, что вызывает чувство беспомощности и бессилия. Также им присуще чувство несостоятельности из-за их статуса среди более богатых людей и чувство неуверенности относительно непредсказуемых событий, уготовленных им судьбой. Общий результат таких ограничений – увековечивание цикла бедности.

3. Подростки из семей с низким СЭС часто достигают невысокого уровня образования. Таким образом, они не получают основных навыков для нахождения высокооплачиваемой работы.

4. Семьи с низким СЭС менее стабильны, что приводит к большому количеству семей, в которых ребенка воспитывает только мать. Родители часто устанавливают жесткую дисциплину и более заботятся о том, чтобы их дети не попадали в неприятные ситуации, чем об их личностном росте.

5. Подростки из групп меньшинств характеризуются огромным спектром стилей жизни и различным происхождением. Тем не менее к ним относятся с предрассудками и они подвергаются дискриминации, чаще страдают от бедности и сталкиваются с проблемами физического и психического здоровья по сравнению с нелатиноамериканскими белокожими подростками.

6. Афроамериканские подростки постепенно преодолевают унаследованные предрассудки и дискриминацию, направленную на них. Но многие афроамериканцы все еще живут в отдельных районах и не добились равенства образования, уровня занятости и дохода, хотя некоторые все-таки стали очень успешными, несмотря на препятствия, с которыми столкнулись. Одной из наиболее важных проблем до сих пор является подростковая беременность незамужних афроамериканских девушек.

7. К сильным сторонам афроамериканской семьи относятся: крепкие родственные связи, уважительное отношение к пожилым, гибкие роли и сильная религиозная направленность.

8. Мексика является домом предков большинства латиноамериканцев. Самая важная проблема, с которой сталкиваются латиноамериканские дети и молодежь, – это сложности в обучении, связанные с тем, что они нередко плохо знают английский язык.

9. Латиноамериканские семьи очень стабильны. Семейственность, или приверженность семье, является непременной чертой культурной этики. Традиционно данная культура придерживается твердых, четко обозначенных гендерных ролей. Считается, что «хорошие» девочки должны быть скромными и не иметь сексуального опыта до брака.

10. Вторая по величине группа латиноамериканцев приехала на материк из Пуэрто-Рико. Их культурные ценности включают в себя фатализм, необходимость сохранять честь и необходимость придерживаться строго очерченных гендерных ролей. У пуэрториканских американцев высокий уровень бедности.

11. Североамериканские индейцы – это наименьшая из групп меньшинств в США, которая составляет примерно 1 % от населения страны. Как группа, они являются наименее обеспеченными американцами. У них самый высокий уровень бедности по сравнению с любой другой этнической группой.

12. Существует много отдельных племен североамериканских индейцев, у каждого из которых уникальная культура. Тем не менее общие ценности включают в себя матрилинеализм, сильное чувство долга по отношению к большой семье, уважение к пожилым и к природе, заботу больше о настоящем, чем о будущем.

13. Предки азиатских американцев иммигрировали в США из таких абсолютно разных стран, как Индия, Китай, Корея и Вьетнам. Несмотря на то что они как группа подвергаются дискриминации, азиатские американцы высокообразованны и хорошо обеспечены.

14. Китайско-американские семьи очень сплоченные. Индивидуумы должны действовать в соответствии с наилучшими интересами семьи.

15. В настоящий момент в Соединенных Штатах проживает более 37 млн людей, рожденных за границей. Примерно 2 млн из них – это беженцы, которые были приняты за последние 25 лет. Новые иммигранты сталкиваются с языковым барьером, культурными различиями и нередко с экономическими трудностями. Беженцы также вдобавок страдают из-за пережитых травм и потерь.

16. Многие юго-восточные американские иммигранты были беженцами. Трудности, с которыми они сталкиваются, включают в себя трудности аккультурации, поскольку существуют существенные различия между традиционными азиатскими и современными городскими индустриальными ценностями. Конфликты случаются из-за встреч парней и девушек, браков между ними, выбора профессии и перестановки ролей.

...

Вопросы для обсуждения

1. Сталкивались ли вы когда-либо с бедностью, когда были ребенком или подростком? Если да, то помните ли вы, что вам приходилось из-за этого чувствовать? Если нет, замечали ли вы, что вокруг есть более бедные дети? Что вы чувствовали по отношению к ним?

2. Вас когда-либо дискриминировали по какой-нибудь причине в какой-то период вашей жизни? По какой причине? Что вы из-за этого чувствовали? Смогли ли вы успешно справиться с ситуацией?

3. До какой степени, как вы считаете, бедность вызвана больше безответственностью и отсутствием способностей, чем отсутствием возможностей?

4. Представьте, что вы выросли в семье с безразличными родителями, не выполняющими своей воспитательной функции. Они не следили за вашим поведением и не интересовались вашей учебой. Представьте, что вы жили в районе, где большинство таких семей. Как вы думаете, были бы вы сейчас такими же успешными?

5. Насколько важна для вас ваша (неважно какая) этническая принадлежность? Насколько отличались ценности вашей семьи от культурных ценностей основного большинства? Приходилось ли вам когда-либо разрываться между двумя культурами?

6. Как давно ваша семья иммигрировала в Соединенные Штаты? По каким обстоятельствам она была вынуждена переехать? Что больше подчеркивается в рассказах вашей семьи: возможности или трудности, с которыми столкнулись ее члены, когда приехали в Америку?

7. Каким образом могут подростки из бедных семей разорвать цикл бедности и лишений?

8. Почему родители с низким СЭС чаще, чем родители среднего класса, держат своих детей в жесткой дисциплине?

9. Опишите примеры дискриминации, с которыми сталкивалось этническое меньшинство в том сообществе, в котором вы росли. Используйте примеры для подкрепления вашего ответа.

10. Считаете ли вы, что афроамериканцы расплачиваются за рабство в прошлом и дискриминацию, а североамериканские индейцы – за нарушенные соглашения и конфискованную землю?

11. Должно ли и что должно сделать государство, чтобы облегчить иммигрантам переезд в Соединенные Штаты?

12. Нужно обязать всех иммигрантов посещать курсы английского языка.

13. У всех равные возможности, поэтому никто не должен оставаться бедным.

14. Дискриминация уже не является серьезной проблемой.

15. Плохое воспитание и семья, в которой не выполняются ее основные функции, являются важнейшей причиной, по которой подростки не могут адаптироваться к окружающей среде.

16. Помочь людям выбраться из бедности – это обязанность государства.

Рекомендуемая литература

1.  Benokraitis, N. V. (Ed.). (2001). Contemporary Ethnic Families in the United States: Characteristics, Variations, and Dynatics. Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall.

2.  Dinnerstein, L., and Reimers, D. M. (1999). Ethnic Americans. New York: Columbia University Press.

3.  Iceland, J. (2003). Poverty in America: A Hand book. Berkeley: University of California Press.

4.  Kelen, J. A., and Kelen, L. G. (2002). Faces and Voices of Refugee Adolescents. Logan: Utah State University Press.

5.  Piper, M. (2003). The Middle of Everywhere: Helping Refugees Enter the American Community. New York: Harcourt Brace Jovanovich.

6.  Pious, S. (2002). Understand ing Prejudice and Discrimination. New York: McGraw-Hill.

7.  Rumbaut, R. G., and Portes, A. (Eds.). (2001). Ethnicity: Children of Immigrants in America. Berkeley: University of California Press.

8.  Steinberg, S. (2001). The Ethnic Myth: Race, Ethnicity, and Class in America. Boston: Beacon Press.