Приложение II. Выдержки из «Протоколов сионских мудрецов» с параллельными местам из книги Мориса Жоли [769]

Примечания

Статья Ж.-Ф. Муазана включена также в приложение к книге П.-А. Тагиефф, увидевшей свет в 2004 г. ( Прим. ред .)

Настоящий труд представляет собой второе, исправленное и расширенное, издание первого тома книги, которую я опубликовал в 1992 г. в издательстве Berg International: Taguieff Pierre-André. Les Protocoles des Sages de Sion. Faux et usages d’un faux. T.I: Introduction à l’étude des Protocoles. Un faux et ses usages dans le siècle. 407. P.: Taguieff (dir.). T.II: Etudes et documents. 816 P. В данном переиздании моего исторического исследования я использую для отсылки ко второму тому труда 1992 г. следующее сокращение: Taguieff P.-A. (dir.). Les Protocoles, T.II. 1992.

Работы 1940–1970-х гг. еще носят сильный отпечаток критики, разоблачавшей использование «Протоколов» нацистами. См., в частности: Curtiss J.S. An Appraisal of the Protocols of Zion. N.Y.: Columbia University Press, 1942; Laqueur W. Russia and Germany: A country of Conflict. L: Weidenfeld and Nicolson, 1965; Cohn Norman. Histoire d’un mythe. La «Conspiration» juive et les Protocoles des Sages de Sion // tr. fr. Léon Poliakov. P.: Gallimard, 1967. Сами эти исторические исследования обязаны своим появлением новаторским изысканиям Л. Вольфа (1920, 1921, 1933), Г. Бернстайна (1921, 1935), П. Шарля (1921, 1938), Б.В. Сегеля (1924, 1926) или В.Л. Бурцева (1938), а особенно – итоговой работе А. Роллена (1939). После выхода в свет в феврале 1992 г. первого издания данного труда (который включал в себя обширный второй том, собравший научные статьи и документы) были напечатаны интересные исследования, привлекающие новизной подходов и проблематики. Среди них особого упоминания заслуживают отличающиеся высоким уровнем эрудиции и концептуализации работы М. Хейгместера (1991, 1995, 1996, 1998, 2001) и Ч.Г. Де Микелиса (1996, 1997, 1998, 2001). За публикациями Я. Тазбира (1992), С. Романо (1992), С. Дудакова (1993) и Г. Ларсона (1995) последовали книги Х. Бен-Итто (1998), И.В. Бендерского (2000) и С.Э. Броннера (2000), которые также характеризуют эту новую историографическую волну. К рассматриваемой теме обратились и писатели: Данило Кис (1983) и Умберто Эко (1988, 1994) посвятили «Протоколам» яркие страницы. Наконец, важно отметить, что получен ответ на вопрос о личности составителя «Протоколов»; этот ответ, базирующийся на открытии новых архивных материалов в России, может оказаться бесспорным: русский историк Михаил Лепехин, обнаружив и проанализировав корпус документов, собранных агентом охранки в Париже, Анри Бинтом (близким сотрудником Рачковского), установил, что автором подделки являлся не кто иной, как Михаил Головинский, который уже был назван в качестве такового свидетелями того времени, которых никогда не принимали всерьез. См. беседу Михаила Лепехина с Виктором Лупаном (август 1999 г.) и статью Эрика Конана (ноябрь 1999 г.); см. также ниже гл. II (1.4) и мою хронологию. Более подробные данные можно найти в свободной библиографии, помещенной в конце настоящего тома.

Доказательства плагиата впервые были представлены журналистом Филиппом Грейвсом из лондонской газеты Times, ее корреспондентом в Константинополе, в серии статей, опубликованных 16, 17 и 18 августа 1921 г. под названием «The Truth about Protocols: A Literary Forgery»; вскоре статьи были напечатаны в форме брошюры.

Памфлет Мориса Жоли будет полностью перепечатан в книге одного из первых критиков «Протоколов», Германа Бернстайна, в 1935 г.: The Truth about «The Protocols of Zion»: A Complete Exposure.N.Y.: Covici Friede. P. 75–258. По проблеме установления плагиата см. ниже, раздел «Документы»: «Выдержки из «Протоколов сионских мудрецов» с параллельными местами из книги Мориса Жоли».

См. ниже, «Хронология с комментариями».

См. Hameister M.Qui était Serguei Nilus? (1991)/tr. tf. Martine Pique-Bressoux/ Politica Hermetica, 1995, № 9.

Серия статей по данному вопросу в газете Dearborn Independent (22 мая–2 октября 1920 г.) публикуется в ноябре 1920 г. в форме сборника под названием: The International Jew: The World’s Foremost Problem (Dearborn, Michigan: The Dearborn Publishing Company. 235 P.). За этим первым сборником в 1921 и 1922 г. последовали еще три: Jewish Activities in the United States. 1921. 255 P.; Jewish Influences in American Life. 1921. 255 P.; Aspects of Jewish Power in the United States. 1922. 246 P. Все четыре тома будет распространять в Великобритании ассоциация «Бритты» (Лондон). Их первый немецкий перевод, сделанный Паулем Леманном, появится в 1921 г. (сокращенный двухтомный вариант). Затем, в 1922 г., Теодор Фрич выпускает эту книгу, адаптировав ее для немецкого читателя, в своем издательстве Hammer в Лейпциге, под названием: Der Internationale Jude. Ein Weltproblem. Das erste amerikanische Buch über die Judenfrage (herausgegeben von Henry Ford). Зимой 1922 г. посетители местного отделения НСДАП в Мюнхене могли видеть разложенные на большом столе экземпляры «Международного еврейства». Генри Форд, ставший отныне знаменитостью в национал-социалистических кругах, предметом публичного восхищения со стороны Адольфа Гитлера, превращается в «Генриха» Форда. См.: Baldwin N. Henry Ford and the Jews; The Mass Production of Hate. N. Y.: Public Affairs, 2001. P. 172 sq.

Isaac Jules. Histoire an cienne de la fable du crime rituel/ Evidence. № 13, octobre 1950. P.1.

Cohn Norman. Histoire d’un mythe. La «Conspiration» juive et les Protocoles des Sages de Sion// tr. fr. L. Poliakov// P.: Gallimard, 1967. P. 101. Мы увидим, что в антиеврейской пропаганде XIX–XX вв. часто соединялись два великих страха: с одной стороны, страх осквернения, заражения, отравления, ритуального убийства, где миф о крови появляется в разных обликах (от смешения кровей в результате скрещивания до крови, пролитой жестоким евреем, этим «наследственным преступником», по выражению Й. фон Леерса (Cohn N., op. cit. 1967. P. 205); с другой стороны, страх владычества, завоевания, колонизации и эксплуатации, субъект которых, еврей, всегда ассоциируется с другими отталкивающими фигурами (якобинец, франкмасон, большевик, капиталист и т. д.). Отсюда – два больших антиеврейских стереотипа, обычно породняемых: жестокость и жажда господства. В целом ряде отношений эти два этнотипа представляют собой молву, закрепившуюся в истории менталитетов на Западе. О понятии стереотипа см. стимулирующую мысль книгу: Amossy R. Les Idées reçues. Sémiologie du stereotype. P.: Nathan, 1991.

См. знаменитый сборник статей, приписываемых Генри Форду: The International Jew: The World’s Foremost Problem. Этот сборник увидел свет в Дирбоне (Мичиган) в ноябре 1920 г. В период с апреля 1921 г. по май 1922 г. увидят свет еще три сборника серии. О важности этой публикации в распространении «Протоколов» см.: Rollin H. L ’Apocalypse de notre temps. Les dessous de la propaganda allemande d’après des document inédits. P.: Gallimard, 1939; reed. P.: Editions Allia, 1991. P. 38–39, 41, 609–612. Н. Кон утверждает, что «Международное еврейство» явилось, бесспорно, той книгой, которая более всего способствовала известности «Протоколов» во всем свете (op. cit., 1967. P. 157). «Международное еврейство», уточнял в 1920 г. Г. Форд, «это еврей, осуществляющий международный контроль». В своем исследовании того, как гитлеровцы видят мир, Э. Джекел с должной эрудицией показал: главное обвинение нацистов против евреев вытекает из их интернационализма, мыслимого в качестве сущности признака; в «Майн кампф» понятия «еврей» и «международный» «породнились, стали близнецами, и один из этих терминов редко появляется без другого» (Hitler ideologue/ 1969, tr. fr. J. Chavy. P.: Calmann-Lévy, 1973. P. 72). Книга Гитлера изобилует сравнениями и метафорами: «евреи интернациональны, как капитал» (13 августа 1920 г.; op. cit. P. 67); «Иудея – это мировой мор» (август 1924 г.; op. cit. P. 77); «дьявольская опасность, которую представляет собой международное иудейство» (8 ноября 1939 г.; op. cit. P. 87); «международное иудейство, мировой отравитель всех народов» (29 апреля 1945 г.; op. cit. P. 90, etc.). Смотри также: Jäckel E., op. cit. P. 140–143.

В 1906 г. Георгий Васильевич Бутми публикует свой вариант «Протоколов» (он содержит отчеты о 27 заседаниях; в варианте С.А.Нилуса – отчеты о 24 заседаниях) под заголовком «Враги рода человеческого» (СПб., январь 1906 г.); книгу распространяет «Союз русского народа» («черносотенцы»). См.: Rollin H. (1939), 1991. P. 35–36; Cohn N., op. cit., 1967. P. 70–73, 115–116. Вариант Бутми воспроизводит, с несколькими отступлениями, текст, печатавшийся в газете «Знамя», которую выпускал в Санкт-Петербурге антисемит Паволакий (Павел) Крушеван; газета публиковала этот текст в номерах с 28 августа по 7 сентября 1903 г. под названием «Еврейская программа завоевания мира», в 1905 г. он вышел отдельной брошюрой, в более развернутом виде, с новым названием: «Корень ваших бед». В 1922 г. монсеньор Жуэн опубликует в переводе на французский язык 4-е издание варианта Бутми: «Враги рода человеческого», посвятив книгу «Союзу русского народа»; текст «Протоколов» был в ней представлен следующим образом: «Протоколы, найденные в тайном хранилище Главной канцелярии Сиона (выдержки из старинных и современных «Протоколов сионских мудрецов» Всемирного общества франкмасонов)» (Mgr Jouin. Le Péril judéo-maçonnique. T.IV, op. cit. P. / Revue internationale des sociétés secretes (RISS) et Emile-Paul Frères, 1922. P. 25). О личности аббата, будущего монсеньора Эрнеста Жуэна, основавшего RISS в 1912 г., см. биографический (апологетического характера) очерк каноника Советра: Un bon servireur de l’Eglise: Mgr Jouin, protonotaire apostolique (1844–1932); preface de Dom Cabrol. Tournai: Casterman, 1936.

Этот тип демонизирующей характеристики «евреев» или «сионистов» был стандартизирован в антисемитской пропаганде, вышедшей из «Протоколов». См., например: Boyer Jean. Les pires ennemis de nos peuples. Bogota: Ediciones Libertad, 1979; французское издание книги было отредактировано, дополнено и обновлено автором (не следует путать его с аббатом Жаном Буайе, другим распространителем и комментатором «Протоколов»); Hussein Ahmed. Palestine my Motherland: Zionism, the Eternal Enemy of the Peoples. Beyrouth: Centre de recherches palestiniennes, 1976. (об этом тексте ср.: Manor Yohanan. L’antisionisme// Revue française de science politique, vol. 34, № 2, avril 1984. P. 312).

1950. P. 1.Isaac J., art. cit.

Распространители «Протоколов» характеризуют вышеназванную «иудейскую секту», одновременно единую и рассеянную, в соответствии с ее целью, которой якобы является «еврейское сверхправительство» (Mgn Jouin. Le Péril judéo-maçonnique.T.III: Les Fidèles de la Contre – Eglise: Juifs et Maçons. P.: RISS et Emile-Paul. 1921. P. 5, 59 sq.). М-р Жуэн заключал свою штудию напоминанием о главном: «Еврей – всегда еврей, его мысль является талмудической, воля – деспотичной, рука – богоубийственной. До тех пор пока он не преклонит колена у подножия креста Христова, он останется врагом человечества».

См. например: Roberts J.M. The Mythology of Secret Societies. L., 1972 (Paladin; St Albans, 1974); Bieberstein J.R. von. Die These der Veschwörung 1776–1945. Philosophen, Freimaurer, Juden, Liberale und Sozialisten ale Verschwörer gegen die Sozialordnung. Herber Lang, Bern; Peter Lang, Frankfurt/ М., 1976; Webb J. The Age of the Irrational. V. I: The Flight from Reason. L., 1971. V. II: The Occult Establishment. La Salle (III), 1977; Billig M. Fascists: A Social Psychological View of the National Front. L., N. Y.: Harcourt Brace Jovanovich, 1978; ch. 9 (The Conspiracy Theory). P. 296–343.

См. Furet F. Penser la Révolution française. P.: Gallimard, 1978. P. 78–83.

Ibid. P. 81, 83, 217.

Ibid. P. 81; Nora P. 1898. Le theme du complot et la definition de l’identité juive// Pour Léon Poliakov. Le racisme, mythes et sciences. Bruxelles: Editions Complexe, 1981. P. 157–165. P. 189. Воспроизв. в: Taguieff P.-A. (dir.). Les Protocoles…T II, 1992); Gaucher M. Le demon du soupcon (entretien) // L’Histoire, № 84, décembre 1985. P. 49–56.

Billig M., op. cit., 1978. P. 337.

См.: Poliakov L. La Causalité diabolique. Essai sur l’origine despersécutions. P.: Calmann-Lévy, 1980; Girarde R. Mythes et mythologies politiques. P.: Le Seuil, 1989. P. 25–62 (La Conspiration).

См., в частности: Katz J. Jews and Freemasons in Europe, 1723–1939. Cambridge (Mass): Harvard University Press, 1970; idem. From Prejudice to Destruction: Anti-Semitism, 1700–1933. Cambridge (Mass): Harvard University Press, 1980; Poliakov L. Histoire de l’antisémitisme. T. IV: L’Eu-rope suicidaire, 1870–1933. P.: Calmann-Lévy, 1977. См. также: Pierrard P. Juifs et catholiques français: De Drumond à Jules Isaac (1886–1945). P.: Fayard, 1970.

См. Curtiss J.S. An Appraisal of the Protocols of Zion. N.Y.: Columbia University Press, 1942; Cohn N., op. cit., 1967; Poliakov L., op. cit., 1977. В своей рецензии на книгу Нормана Кона Уолтер Лакёр упрекает ее автора, в частности, в том, что тот склонен исследовать антисемитизм и конспирационистский миф, как если бы они исходили из одного и того же круга представлений, тогда как их слияние произошло лишь в течение XIX в. (Anti-Semitism/ Commentary. Vol. 44, № 1, juillet 1967. P. 80–84. P. 83).

Gaucher M., art. cit., 1985. P. 49: воображаемый заговор «связан с уязвимостью держателей власти, с паранойей, присущей, быть может, ее функции. […] Это искушение «видеть историю глазами полицейского»…» Именно в данной перспективе Анри Ролленрассматривает процессы фабрикации и циркуляции «Протоколов» (op. cit., 1939 et 1991), при том, что его самого не может не околдовывать этот тип «полицейского видения истории» (Manus Sperber, 1953), главное место отводящего разоблачительной «подоплеке», «закулисе», в которой завязываются интриги, возникают «тени», в которой ведутся тайные войны и т. д.

См. в особенности: Cohn N. Les Fanatiques de l’Apocalipse (1957)// tr. fr. S.Clémendot. P.: Julliard, 1962, conclusions; P. 293–305; id., op. cit., 1967, passim. Центральной у Н. Коэна является следующая мысль: «Первичной формой антисемитизма был демонологический антисемитизм, то есть идея, в соответствии с которой иудаизм является конспиративной организацией, поставленной на службу зла, пытающейся расстроить божественные предначертания, без устали плетущей заговоры, чтобы погубить род людской. […] Демонологический антисемитизм имеет христианское происхождение» (op. cit., 1967. P. 13–14). Характеризуя предмет своей книги, историк уточняет: он рассказывает, «как демонологический антисемитизм был возрожден и модернизирован [я подчеркиваю] в XIX и в XX вв.» (С. 14). Один из источников этой историографии можно найти в книге: Trachten-berg J. The Devil and the Jews: The Medieval Conception of the Jew and its Relation to Modern Anti-Semitism. New Haven: Yale University, 1943.

Ср. М. Гоше: «Заговор признает […] реальность коллективного актора, но он сводит его к единой и связной воле. Он воссоздает мир, где имеются лишь индивидуальные акторы» (процитированная статья, с. 56).

Furet F., op. cit., 1978. P. 56.

Таково предположение воображаемого в заговоре, какими бы ни были его определения (заговоры контрреволюционный, якобинский, масонский, иезуитский и т. д.); ср.: Gaucher M., art. cit.. P. 49–50.

Simmel G. Secret et sociétés secretes [Soziologie. Leipzig, 1908, ch. V.P. 337–402]// tr. fr. S. Muller/ Editions Circé, 1991. P. 82–83. Парадокс «Сионских мудрецов», рассматриваемых как членов международного тайного общества, связан с тем, что принцип, на котором основана организация (владение миром), дается с рождением (тем фактом, что человек родился евреем). Короче говоря, принцип конструирования тайного общества связан не столько со свободной и сознательной волей, сколько с наследственной природой, приписываемой группе (эссенциализм). Разбор рассуждений Георга Зиммеля см.: Léger F. La Pensée de Georges Simmel. Contribution à l’histoire des idées au début du XX siècle. P.; Kimé, 1989. P. 195–198. см. также их вольное толкование: Nora P. Simmel: le mot de passé// Nouvelle Revue de Psychoanalyse, 14, automne 1976. P. 307–312.

Слова Геббельса приводят: Weinreich M. Hitler’s Professors: The Part of Scholarship in Germany’s Crimes Against Jewish People. N. Y.: YIVO, 1946. P. 144–145; Cohn N., op. cit., 1967. P. 204.

Корни этого разоблачения демократии лежат в «левых», или «революционных», традициях. См., например, прототипическую книгу фурьериста Альфонса Туссенеля: Toussenel A. Les Juifs, roisde l’époque. Histoire de la féodalité financière (1845), 3-е éd. P.; Marpon et Flammarion, 1886, 2 vol; во вступлении к своей книге он пишет: «Я называю, как народ, этим презренным именем «евреи» всех мошенников разного рода, всех паразитов, ничего не производящих, живущих за счет средств и труда других. Еврей, ростовщик, спекулянт – для меня это синонимы. […] Бог еврейского народа есть не кто иной […] как Сатана […]. Религия еврейского народа фатально превратила его в народ, враждебный человечеству…» (vol I. P. XXV, XXVII, XXXIV). Именно построение мифа о Ротшильде, мифа об интернациональной финансовой мощи, подготовило почву для принятия фальшивок, таких как «Речь раввина» (ср.: Cohn N., op. cit., 1967. P. 38–43; в «Приложении» мы воспроизводим этот текст) или «Протоколы», которые, как предполагалось, раскроют существование еврейского заговора. О разработке мифа о Ротшильде см.: Poliakov L. Histoire de l’antisémitisme. T. III: De Voltaire à Wagner. P.: Calmann-Lévy. 1976 (I ere éd., 1968. P. 354 sq., 382 sq.). Об эксплуатации католиками мифа о Ротшильде в конспирационистской перспективе см.: Sorlin P. La «Croix» et les Juifs (1880–1899). Contribution à l’histoire de l’antisémitisme contemporain. P.: B. Grasset, 1967. P. 172 sq.; Verdès-Leroux J. Scandale financier et antisémitisme catholique: Le krach de l’Union Généle. P.: Le Centurion, 1969. P. 115 sq. Анри-Робер Пети (1899–1985), профессиональный борец с иудео-масонством, бывший секретарем Анри Костона (род. в Париже 20 декабря 1910 г.), затем сотрудником (начиная с 1937 г.) Луи Даркье (де Пеллепуа), публикует в 1941 г. брошюру «Ротшильд, король Израиля, и американцы» (P.: Nouvelles Etudes rançaises; текст датируется августом 1941 г.); автор брошюры испытывает сильное влияние «Протоколов», которые специально цитирует в заключении: «Читатель растерян и даже ошеломлен, когда думает о том, что это было написано 20 лет назад, когда размышляет о ходе нынешних событий» (относительно «протокола» VII, соответствующего варианту Ю. Готье в издании 1925 г. С. 55). О различных формах использования «Речи раввина» см.: Sorlin P., op. cit. P. 176; Angenot M. Ce que l’on dit des Juifs en 1889. Antisémitisme et discourse social. Presses Universitaires de Vincennes. Université Paris VIII (Saint-Denis), 1989. P. 42/ Corneilhan G. Juifs et opportunistes. P.: Sauvaitre, 1889. P.43// Le Péril juif. Comment le conjurer? [анонимная брошюра] Renne, 1889. P. 48/ Hamon A., Bacht G. L’Agonie d’une société. P.: Savine, 1889, etc.

Gaucher M., процитированная статья 1985. С. 56. Теория заговора включает в себя сведение политики к соотношению сил и к логике подозрения; см. об этом: Rolland P. Marat, ou la politique du soupcon// Le Débat, № 57, novembre – décembre 1989. P. 129–148. П. Роллан с тонкостью показывает, как незаметно осуществляется переход от разоблачения (сорвать покровы, представить невидимое во власти или контрвласти) к осуждению (подозревать, осуществлять наблюдение, обнаруживать то, что плетется «в темноте»); процит. статья, с. 138–139. Парадокс заключается в следующем: генерализация подозрения порождается поисками уверенности и всякого прочного критерия оценки в политической жизни (ibid. P. 139–141). Разоблачение демократии по логике, выработанной «Протоколами», состоит в том, что современные политические элиты расшифровываются как избранные по видимости и навязанные в действительности; более точно, избранники, внешне выбранные в соответствии с меритократическим принципом компетентности, на деле навязываются архиизбранниками, которые управляют правительствами, находясь позади официальной политической декорации. Понятия «международное еврейство» или «Сионские мудрецы» позволяют определять эту всесильную мировую олигархию, господствующую над правительствами; об этом типе демистификации современной политики см.: Sartori G. Théorie de la démocratie [1958, 1965] // tr. fr. C. Hurtig. P.: A.Colin, 1973. P. 101 sq.

Речь идет, с одной стороны, об эпистемологической модели, парадигме показателя, появление которой в так называемых гуманитарных науках относится к концу XIX в. (ср.: Ginzburg C. Mythes, emblems, traces. Morphologie et histoire [1986] // tr. fr. M. Aymard, C. Paolini, E. Bonan et Sancini-Vignet. P.: Flammarion, 1989. P. 139–180); с другой стороны, речь идет о секуляризации в «оккультных науках» пророчества как искусства познания будущего путем интерпретации знаков (ср.: Bloch R. La Divination. Essai sur l’avenir et son imaginaire. P.: Fayard, 1991). В случае «Протоколов» расшифровка будущего, как и новое толкование прошлого и разгадывание настоящего, производятся в свете «дешифровальной решетки», предоставляемой этим разоблачительным документом.

Таковы «два ряда противолежащих мотиваций», различаемых Милтоном Рокичем (Rokeach M. The Open and Closed Mind: Investigations into the Nature of Belief, Systems and Personality Systems. N.Y.: Basic Books, 1960. P. 70). Людей, безоговорочно верящих в «разоблачения» «Протоколов», можно описать в соответствии с основными характеристикам «закрытого» и «догматического» ума, по Рокичу:

1) неспособность отделить информацию от ее источника (таковы тайные заседания «Сионских мудрецов»);

2) восприятие мира как угрозы, отсюда – поиск успокоительной уверенности, предоставляемой властью (или «авторитетным» источником);

3) подчинение потребности знать потребностью защищаться любой ценой от «угрожающего» мира, принимая без проверки всю «информацию», предоставляемую в соответствии с принципом «авторитетности», что позволяет им толковать все события как верификации, или доказательства истинности, их интерпретативной системы. Это предполагает одновременно высокую способность ассимилировать неожиданное и «хорошо знакомое» – через сверхистолкование, – а также отбор фактов путем пропуска через герменевтическую решетку («Протоколы» и их глоссы). Отсюда – герменевтический круг: еврейский заговор объясняет все, все свидетельствует о еврейском заговоре.

Schmitt C. Romantism politique (1919, 1925) / tr. fr. P. Linn. P.: Librairie Valois, 1928. P. 91.

Schmitt C., op. cit., 1928. P. 91–92.

Ср. Hirschman A.O. Deux siècles de rhétorique réactionnaire// tr. fr. P. Andler. P.: Fayard, 1991. P. 59: «Карающее Провидение Жозефа де Местра…».

Maistre J. de Considérations sur la France (1797). P.: Garnier, 1980. P. 84; ср.: Hirschman A.O., op. cit., 1991. P. 37–38; П. Бейк различал четыре типа объяснения революционного потрясения теми, кто об этом потрясении сожалел: «1) Просвещение; 2) Заговорщики; 3) Провидение; 4) Изменение материальных условий, сопровождающееся изменением идей» (Beik Paul H. The French Revolution Seen from the Right: Social Theories in Motion, 1789–1799. Philadelphia, 1956. P. 109; ср. Bieberstein J.R. von, op. cit., 1976. P. 40; Poliakov L., op. cit., 1980. P. 180; Taguieff P.-A. (dir.). Les Protocoles… T. II, 1992. P. 444). Мыслители, придерживающиеся строго традиционалистских взглядов, предпочитают объяснять Революцию через Божественное Провидение (ср.: Poliakov L., in ibid); «Бог пользуется злом или содержанием этих взглядов (Strauss L.) Droit naturel et histoire [1953] // tr. fr. M. Nathen et E. de Dampierre. P.: Plon, 1954. P. 327. Конспирационистское объяснение, которое мы впервые встречаем у аббата Баррюэля (Barruel. Mémoires pour servir а l’histoire du jacobinisme. L., 1797–1798), наряду с провиденциалистским видением показывает отпечаток антропоцентризма и влияние Просвещения на одного из их злейших врагов: непостижимая воля Господня незаметно подменяется «сознательной волей людей» (Furet F., op. cit., 1978. P. 217). Таким образом, в процессе дьяволизации противника происходит переход от религиозного видения мира к секуляризованному видению истории, где заговорщики играют главную роль (ср. Poliakov L.// Taguieff P.-A. (dir.). Les Protocoles…T. II. 1992).

Mgr Landrieux. L’Histoire et les histories dans la Bible. P.: Lethielleux, 1921. P. 83.

Mgr Landrieux, op. cit. P.98// Mgn Jouin. Le Péril judéo-maçonnique. T. IV: Les Protocoles de 1901 de G.Butmi. P.: RISS, Emile-Paul Frères. 1922. P. 155–156).

См.: Maistre J. de, op. cit., 1980. P. 83–84.

Maistre de, ibid. P. 84.

Maistre de., op.cit. P. 49: см.: Dermenghen E. Joseph de Maistre mystique (1923). P.: La Colombe, 1946. P. 214 sq. A. Хиршман читает в этом предложении признание «чувства превосходства», которое испытывают «ученые, диагностирующие непредвиденный эффект» (op. cit. P. 65).

Hirshhman A.O., op. cit. P. 39.

Ibid.

«Protocoles» des Sages de Sion [tr. fr. Et introduction par Roger Lambelin] P.: Grasset, 1937 (I ere ed., 1921), ch. 1. P. 9.

Les Protocoles de 1901 de G. Butmi, op. cit., I ere séance. P. 29.

Chayla A. du. Serge Alexandrovitch Nilus et les «Protocoles des Sages de Sion» (1909–1920)// La Tribune, № 72, 14 mai 1921. P. 3.

Chayla A. du, ibid.

Popper K.R. Conjectures et refutations. La croissance du savoir scientifique (1963; 4 éd, revue, 1972) [tr. fr. M. I. et M.B.Launay] P.: 1985. P. 18.

Popper K.R., ibid. P. 23.

Popper K.R., ibid. P. 24–25. Одним из общих мест конспирационистской риторики является возложение ответственности за войны XX в. на еврейскую силу, союзницу других оккультных сил. О войне 1914–1918 гг. см., например: Gohier U. Protocoles des Sages d’Israël. P., 1925. P. 143: «Евреи вызвали великую войну»; Винберг Т.В. Крестный путь. Мюнхен, 1922 (цит. по: Gohn N., op. cit., 1967. P. 134–135), etd. Применение «Протоколов» для объяснения Второй мировой войны породит интерпретации следующего типа: «Объявление войны 2 сентября 1939 г. зловещим Даладье явилось логическим завершением сговора трех бедствий современного человечества: евреев, англичан и масонов». См.: Le Parlement agent d’exécution de la Judéo-Maçonnerie (Institut d’Etudes des Questions Juives). P.: Editions Nouvelles, nov. 1940. P. 78.

Popper K.R., op. cit., 1985. P. 188. Видение еврейского заговора можно определить в этой перспективе как спецификацию «социологической теории заговора» в той мере, в какой ее антиеврейское содержание вытекает из секуляризации демонологии, относящейся к христианской традиции; таким же образом можно было определить видение «Протоколов» как модернизированный христианский вариант веры в «дьявольскую причинность» (Poliakov L., 1980, 1985).

Popper K.R., op. cit. P. 188.

Ibid. P. 499.

Еврей «интернационален» не столько в силу своей «интернационалистичности», сколько из-за способности к вездесущности, связанной с безграничной силой: вездесущность еврея связана с его всемогуществом. Отсюда – его неуловимый характер: в конспирационистской вселенной еврей одновременно неопределим (его идентичность остается загадкой) и не локализуем – нет точных ответов на настоятельные вопросы: кто такие Сионские мудрецы? сколько их? где они скрываются? Центр еврейской (или «cиoнистскoй») мощи находится повсюду (см.: Dieckhoff A. // Taguieff P.-A. (dir.). Les Protocoles… Т. II, 1992), а ее граница – нигде. Так, для А. Розенберга (1923, Р. 9) «центр мировой еврейской политики» локализуем в Лондоне; другие комментаторы называют Париж, Нью-Йорк, сегодня – Тель-Авив. Эта тема «невидимой империи» была широко распространена через посредство «Протоколов», а в 1960-е и 1970-е гг. она стала одним из общих мест радикального антисионизма, основанного на демонизации Израиля; см. Poliakov L. De l’antisionisme a l’antisemitisme. P.: Calmann-Levy, I969. P. 147–148. Л. Поляков цитирует Ф. де Сен-Робера, назвавшего Государство Израиль «метрополией неуловимой и вездесущей империи» (Le Monde, 7 février 1969).

«Государственный антисемитизм» «Аксьон франсэз» является политическим антисемитизмом, опирающимся на обозначение исторически определенного врага (Республика, задуманная как инструмент олигархии с «еврейской головой», тогда как антисемитизм «Протоколов» и их глосс относится к теолого-метафизическому типу (еврей воплощает метафизический принцип зла, евреи воплощают в нем демонов). См. ниже, гл. III, а также статью П. Бирнбаума во 2-м томе (нашей) книги о «Протоколах» 1992 г.

Maurras Ch. Exces antisemites?// L’Action française, 27 decembre 1927 (art cit.: Maurras Ch. Dictionnare politique et critique, etabli par les soins de P. Chardon, fascicule 9, P: A la Cite des Livres, 1932. P. 368–369).

Р. Ламбелен опубликовал три работы под общим заголовком «Еврейская опасность»: Le Regne d’Israël chez les Anglo-Saxons. P.: Grasset, 1921; L’Imperialisme d’Israël. P.: Grasset. 1924; les Victoires d’Israël. P.: Grasset, 1928. Именно об этой трилогии говорит Моррас в статье, упомянутой ниже (см. следующее примечание).

Maurras Ch. Les Victoires d’Israël// L’Action française, 10 mai 1928.

Popper K.R., op. cit., 1985. P. 497–498. См. также: Poliakov L. La Causalité diaboloque, op. cit., 1980. P. 26–27; Winock M. Nationalisme, antisémitisme et fascisme en France. P.: Le Seuil, 1990. P. 112–116.

Man H. de Vermassung und Kultur verfall. Berne: A. Francke, 1951/ tr. fr. F. Delmas. L’Ere des masses et le déclin de la civilisation. P.: Au Portulan, chez Flammarion, 1954.

Ibid. P. 169–170.

Ibid. P. 170.

Упрощение вытекает из гиперрационализации исторического процесса, сводимого к развертыванию некого «плана»; современная история становится, таким образом, совершенно понятной, но это достигается дорогой ценой – за счет упразднения всего того, что в названном процессе является событием, приходом, непредсказуемым, случайным. Это упрощенческое сведение происходящего к одному объяснительному фактору представляется, как кажется, лишь применением «правила единого врага» (Жан-Мари Доменак); данное правило является основным в полемическом дискурсе, сплав элементов в котором лучше всего виден в текстах («иудео-масонский», «иудео-капиталистический», «иудео-большевистский», «иудео-британский», «американо-сионистский» и т. д.); см. Angenot M. La Parole pamphlétaire. Contribution а la typologie des discours moderns. P.: Payot, 1982. P. 126 sq.

Bell D. The end of Ideology. On the Exhaustion of Political Ideas in the Fifties (1960). Revised Edition, N. Y.: The Free Press, 1965. P. 117. О спросе на упрощение ср.: Winock M., op. cit., 1990. P. 116. Если упрощение, предполагаемое любой морализующей интерпретацией истории, играет роль защитного механизма (см. Windisch U. et al. Xéno-phobie? Logique de la pensée populaire. Lausanne: L’Age d’Homme, 1978; en particulier. P. 166 sq.), то, как следует заметить, оно удовлетворяет вкус к фантастическому, увлекая сторонников теории заговора на многочисленные пути, ведущие к заговорщикам, – короче говоря, упрощение успокаивает, усложняя (любой феномен становится показателем, следом или знаком-провозвестником). Самый распространенный вариант монокаузальной теории истории связан с полицейской психологией выгоды: «все, что случается, происходит по воле тех, кому это выгодно» (ср.: Poliakov L., op. cit., 1980. P. 27).

Girard R. La Violence et le Sacré. P.: Grasset, 1972. О конструировании антирасизма путем миметического воспроизведения того, с чем он борется («расизма»), см.: Taguieff P.-A. La Force du préjugé. Essai sur le racisme et ses doubles. P.: La Découverte, 1988. P. 29 sq., 367 sq. (о кон-спирационистском видении расизма), 393 sq.

Rollin H., op. cit., 1939, ch. XIX. P. 483 sq. (1991. P. 609 sq).

Cohn N., op. cit., 1967, ch. XI. P. 230 sq. Сам Л. Поляков так заключил свое исследование «арабской полемики»: «Итак, перед нашими глазами создается антисионистский интернационал. Мы оставляем читателю задачу установить, чем он отличается от антисемитского интернационала былых времен» (op. cit., 1969. P. 609 sq).

Об эссенциализме см.: Aron R. Les Désillusions du progrès. Essai sur la dialectique de la modernité. P.: Calmann-Lévy, 1969. P. 86–87. Бредовые обвинения бесконечно обратимы, и взаимные дьяволизации, мне кажется, скользят по склону «дурной бесконечности»; см.: Gandillac M. de// Entretiens sur l’homme et le Diable. P. – La Haye: Mouton, 1965. P. 204 sq.; Wunenburger J.-J. Imaginaire phobique et representation diabolique// Paul J.-M. (ed.). L’Homme et l’Autre. Presses Universitaires de Nancy, 1990. P. 21–41.

Rodinson M. Quelques thèses critiques sur la démarche poliakovienne// Pour Léon Poliakov Le racisme, mythes et sciences. Bruxelles: Editions Complexe. 1981 [P. 317–322]. P. 318.

Rodinson M., ibid. Миф о заговоре можно свести к трем базовым верованиям: (1) существуют враги «в себе» или «объективные» враги, которых определяют не по их действиям, ни даже по их намерениям, но по тому факту, что они якобы являются «носителями тенденций» (ср.: Arendt H. Le Système totalitaire, op. cit., 1972. P. 155–156; (2) эти враги «в себе» находятся повсюду; (3) эти враги организованны, их действия управляются с целью осуществления какого-то тайного плана. Концепту «панэктризма» можно найти эквивалент в «синдроме [крепости] Масада», который определил Д. Бар-Таль. См.:The Masada Syndrome: A Саsе of Central Belief// Milgram N. (éd.). Psychological Stress and Coping in Time of War. H. Y.: Brunner/Mazel, 1985; Taghieff P.-A. (dir.). Les Protocoles… Т. II, 1992; les études de С. Touati-Pavaux et A. W. Kruglanski.

Gohier U.// La Vieille France, n° 251, 30 mars – 6 avril 1922. P. 17; ср.: Poliakov L. Histoire de l’antisemitisme, T. IV. P.: Calmann-Levy, 1977. P. 232. Для придания своему тексту большей убедительности и экзотичности Гойе пишет по-английски название фальшивки: Protocols.

Gohier U.// La Vieille France, n° 251, 17–24 novembre 1921. P. 6: перепечатана в: Protocoles des Sages d’Israël. P.: Edition nouvelle de La Vieille France, 1925. P. 206 (мы цитируем этот пассаж по книге 1925 г.; в тексте 1921 г. говорится: «[…] документ, который она расценивает в 1921 г. как мошенничество»).

Ср.: Holmes C. Anti-Semitism in British Society, 1876–1939. L.: Edward Arnold, 1979. P. 148, 279, note 56. Гизела Лебзельтер, ссылаясь на свидетельство Лакёра, приписывает авторство статьи Роберту Вилтону, корреспонденту Times в России (Political Anti-Semitism in England, 1918–1939. L. – Basingstoke: The Macmillan Press/ St Antony’s College, Oxford, 1978. P. 183, note 49.

A Distrubing Pamphlet: a Call for Enquiry// The Times, 8.5.1920. В «предварительном примечании» ко второму изданию «Протоколов», осуществленному ассоциацией «Бритты» в 1920 г., имеется ссылка на статью в газете Times, частично цитируемую в качестве признанного авторитета (The Jewish Peril. Protocols of the Learned Elders of Sion, (2e edition). L.: The Britons, 1920. P. 2 de couverture; Iиre ed., 1920). О контексте данной публикации см.: Lebzelter G. C., op. cit., 1978. P. 21 sq.; Holmes C., op. cit., 1979. P. 141 sq.; Moisan J.-F. Contribution а l’etude…, thèse, I987. P. 46 sq.

The Times, 8.5.1920. P. 15; ср.: Moisan J.-F., op. cit., 1987. P. 51. Обширные выдержки из статьи были включены в книгу: Netchvolodow A. L’Empereur Nicolas II et les Juifs. P.: E. Chiron, 1924. P. 263–269.

Gohier U.// La Vieille France, 20 mai 1920; перепечатано в: «Protocols». Procès-verbaux de réunions secrètes des Sages d’Israël. P.: Edition de La Vieille France, 1920; introduction. P. 5 (éd. 1925. P. 9–10). Гойе не переставал подчеркивать роль Times: «Protocols поистине были включены в широкую циркуляцию газетой Times (Le Times et les Protocols// La Vieille France. n° 239, 25 août – 1er septembre 1921. P. 9). Логика антиеврейской страсти сбивает с толку Гойе; чтобы убедиться в этом, достаточно привести следующее замечание Нечволодова: «Публикация этой статьи именно в Times вызвала некоторое удивление в национальных английских кругах, учитывая тот факт, что владелец Times, лорд Нортклифф, умерший в августе 1922 г., сам имел еврейское происхождение (Хармсворс-Стерн). Это лишь усилило впечатление, произведенное названной статьей» (op. cit. P. 269–270). См. также: Nilus S. L ’ Internazionale Ebraica. Protocolli dei «Savi Anziani» di Sion. Roma: La Vita Italiana, 1921, appendice. P. 160–161 (G. Preziosi).

Lambelin R. Introduction [1921] aux «Protocols» des Sages Sion. P.: Grasset, 1937. P. XIV.

Ср. критические замечания Л. Полякова: Poliakov L., op. cit., 1977. P. 231–232; см. также: Moisan J.-F., thèse. P. 51 sq.; idem// Taguieff P.-A. (dir.). Les Protocoles… T. II, 1992.

Poliakov L., op. cit. P. 232. Странным образом ни А. Роллен, ни Н. Кон не отметили важность легитимационного действия, совершенного статьей в Times; см. Rollin H., op. cit., 1939. P. 38, 181; Cohn N., op. cit. 1967. P. 75, 154.

См.: Moisan J.-F., these, 1987. P. 108, note 44. В своем издании «Протоколов» (по версии С. Нилуса) монсеньор Жуэн также полностью приводит резюме, предложенное газетой Times.

Gohier U. Introduction а «Protocols»… op. cit., 1920. P. 6.

The Times, 8.V.1920; cité par: Netchvolodow A., op. cit., 1924. P. 264.

Цит. по: Gohier U.// «Protocols»… 1920, introduction. P. 5–6 (nouvelle éd., 1925. P. 9–10).

Da udet L. Un document saisissant: les «Protocols» des Sages d’Israёl// L’Action française, n° 28, 28 janvier 1921. P. 1. Л. Доде не скрывает своего восторга: «Под общим заголовком «Еврейский заговор против народов» Юрбен Гойе, директор La Vieille France, только что опубликовал в переводе с английского на французский документ, представляющий необыкновенный интерес […]. После ученого издания монсеньора Жуэна перед нами популярное издание, доступное для любого кармана. Эти Protocols, которыми я призываю всех моих читателей немедленно обзавестить в конторах Vieille France, в целом представляют собой, как кажется, адаптацию принципов Талмуда к современному обществу […]. Следует горячо поздравить Гойе за то, что он осмелился в переживаемый нами момент выпустить в свет спасительную книгу, последствия публикации которой могут быть бесконечными […]. Я просто говорю вам: пусть прочтут эту книгу люди, стремящиеся понять современные события не только как череду происшествий […]. Читайте, а после прочтения книги поразмыслите, и главное – не распространяйте! […]». Позже отношения между Гойе и Доде ухудшатся. В книге «Евреи во французском обществе» «Гигес» (псевдоним Анри Костона) так вспоминает этот эпизод: «Когда Гойе опубликовал на французском языке текст знаменитых «Протоколов сионских мудрецов», Доде посвятил несколько leaders [передовых статей] пресловутому «плану мирового господства», который его друг Жак Бенвиль назвал «грубой фальшивкой» на страницах газеты Petit Parisien. На всем протяжении острой полемики, которая завязалась вокруг этого «документа», директор L ’Action française, являвшийся тогда депутатом от Парижа, горячо поддерживал собрата из La Vieille France, иногда даже своей лентой. Затем, в один прекрасный день 1923 г. […], вспыхнула ссора. Теперь Гойе был для Доде лишь «мерзавцем», а для La Vieille France сын Альфонса Доде превратился в «Дауде-бен-Дауда», занимающегося «промыванием мозгов французской гнили» («décerveleur de la putrefaction française»)» (P.: Documents et Témoignages, 1956. P. 52). В брошюре, увидевшей свет в 1934 г. («Мой юбилей после пятидесяти лет журналистики»), Гойе по-своему описал этот разрыв: «В 1920 г. я открыл французам знаменитые «Протоколы сионских мудрецов»; я выпустил в пропагандистских целях издание, которое продавал себе в убыток; немедленно г-н Ламбелен, редактор L ’Action française, подготовил их аккуратное издание, распроданное с большой выгодой. Забавным было то, что в своей собственной газете его сотрудник Б. Бенвиль называл Ламбелена фальсификатором: это позволило L ’Action française задобрить Бенвиля» (цит. по: Drault J. Histoire de l’antisémitisme. P.: Editions C.L., 1942. P. 146. О разрыве см. также: Pierrard P. Juifs et catholiques français., op. cit., 1970. P. 239.

Еще один пример распространения мифа: в апреле 1921 г. Жан д’Эльбе посвящает пространную статью в Revue hebdomadaire (P. 107–114, 234–238) изданию «Протоколов», предпринятому монсеньором Жуэном, толкованию которого автор безоговорочно следует.

Chayla A. du, Serge Alexandrovitch Nilus et les Protocols des Sages de Sion (1909–1920)// La Tribune Juive, n° 72, 14 mai 1921. P. 3; Hurblut H. // American Hebrew, n° 16, mars 4, 1921; перепечатка: La Tribune Juive, n° 66. Ier avril 1921. P. 2. Статья А. дю Шайла была также опубликована на русском языке в парижской газете «Последние новости», 12 мая 1921 г.; с.р. Curtiss J.S., op.cit. 1942. P. 69; Fry L., op. cit., 1931. P. 114–115.

Chayla A. du., art. cit. P. 3; Radziwill C.// American Hebrew. n° 15, 1921; перепечатка: La Tribune Juive, n° 66. Ier avril 1921. P. 2.

Chayla A. du., ibid.

Chayla A. du., ibid.; Hurblut H., art. cit. P. 2; Radziwill C. Les Protocoles des Sages de Sion// La Revue Mondiale, 15 mars 1921, n° 6. P. 154.

Radziwill C., art. cit., Ier avril 1921. P. 2.

Radziwill C., art. cit., 15 mars 1921. P. 154; Ier avril 1921. P. 2; Hurblut H., art. cit. P. 2.

«Я говорю о 1904 и 1905 годах» (Radziwill C., Ier avril 1921, ibid., 15 mars 1921. P. 154: о зиме 1905 г.). О неправдоподобии данной датировки ср.: Rollin H., op. cit., 1939; reed, 1991. P. 478. («Протоколы» были напечатаны в 1903 г.). Эту ошибку в датировке защитники подлинности «Протоколов» будут использовать для того, чтобы целиком отвергнуть свидетельство княгини Екатерины Радзивилл, которая, однако, ясно указала настоящего фальсификатора – Матвея Головинского (см. ниже).

Chayla A. du., art. cit. P. 3.

Chayla A. du., ibid.

Директор «Последних новостей» Павел Николаевич Милюков был известным историком, лидером партии конституционных демократов, находился в эмиграции во Франции (Curtiss J.S., op. cit., 1942. P. 69). О покушении на него 28 марта 1922 г. в Берлине, совершенное антисемитом-фанатиком, профессиональным распространителем «Протоколов» Шабельским-Борком, см.: Rollin H., op. cit., 1991. P. 605–606; ср.: Rollin H., ibid. P. 193 (он называет апрель 1922 г.); Laqueur W., op. cit., 1965. P. 110; Cohn N., op. cit., 1967. P. 146. Милюкову удалось уйти от пуль убийц, но «известный масон» В.Д. Набоков (отец писателя), предполагаемый агент «иудео-большевиков» (то есть «Сионских мудрецов»), погиб. В России, гип нотизируемой «иудео-массонским заговором», фигуру Шабельского-Борка сегодня славят новые «патриоты», обличающие «космополитизм». См. например: Платонов О. Терновый венец России. М., 1997. Т. 2, С. 1009 (цит. по: De Michelis C. G. La giudeofobia in Russia, op. cit. P. 42).

Art. cit.. P. 1–7. См. также: Poliakov S.L. La lumière est faite. A propos des «Souvenirs» de M. A. du Chayla// La Tribune Juive, n° 73, 20 mai 1921. P. 1 (и реплику А. Нечволодова, op. cit., 1924. P. 297).

100

Art. cit., 14 mai 1921. P. 1.

101

Большинство историков, которые занимались «Протоколами» и особенно их происхождением, приняли во внимание и обсудили данное свидетельство. См., в частности: Rollin H., op. cit., 1939, 1991. P. 478 sq.; Curtiss J. S., op. cit., 1942. P. 68–72; Laqueur W., op. cit., 1965. P. 100–101; Cohn N., op. cit., 1967. P. 89–97.

102

А. дю Шайла приводит здесь неверную дату: первое издание книги Нилуса «Великое в малом» не содержало текста «Протоколов», они были включены лишь во второе ее издание (Царское Село, 1905, гл. XII), а затем фигурировали во всех переизданиях (1911, 1912, 1917); см. ниже: «Хронология с комментариями» и «Библиография». См. Rollin H., op. cit., 1991. P. 33; Curtiss J. S., op. cit., 1942. P. 2–3; Laqueur W., op. cit. P. 101; Cohn N., op. cit. P. 71. Упоминает 2-е изд. 1903 г.; Hagemeister M., 1991. P. 54. Ошибку в датировке А. дю Шайла повторяет и ниже.

103

См.: Les «Protocols»… éd. Jouin, op. cit., 1920. P. 42: «Обдумайте успех Дарвина, Маркса и Ницше, подготовленный нами». Этот пассаж взят не из «Диалога» Мориса Жоли (Rollin H., ibid. P. 413). Но можно предложить две гипотезы относительно его присутствия (вопреки Роллену, ibid. P. 337–338): ссылка на Ницше могла быть результатом вставки в текст, сделанной Нилусом, а ссылка на Дарвина – происходит из какого-либо труда Эли де Циона, посвященного критике дарвинизма (см. Rollin H., ibid., 337–338). См., например: Cyon E. de. Dieu et Science. Essais de psychologie des Sciences. P.: F. Alcan, 1910, III partie: Evolution et transformisme. P. 263–382 (здесь его автор продолжает и развивает критику, которая содержалась в работах, опубликованных в два последние десятилетия XIX в.).

104

дю Шайла позднее уточнит, что речь шла о г-же Наталье Афанасьевне Комаровской, любовнице С.А. Нилуса (ср.: Bergmeister K. Le Plan juif de conspiration mondiale. Erfurt: U. Bodung – Verlag, 1937. P. 6). Как отмечается далее в свидетельстве, г-жа Комаровская будет жить в Оптиной пустыни вместе с С.А. Нилусом и его супругой Еленой Александровной Озеровой, «святой женщиной» («являясь близкой подругой Нилуса и его жены», напишет А. Нечволодов в 1924 г.). См. также свидетельство графини Кашкиной (Cohn N., op. cit., 1967. P. 98). По ее словам, Нилус жил в окружении своей законной жены и двух своих любовниц, первая из которых была разведенной женщиной, г-жой К. О женитьбе Нилуса см.: Cohn N., ibid. P. 90 (Rollin H., ibid. P. 480).

105

Речь идет о так называемых «тайных хранилищах Центральной канцелярии Сиона, находящейся ныне во Франции» (Nilus S.A., op. cit., 1905. P. 934; Cohn N., op. cit., 1967. P. 73).

106

Рачковский являлся генералом по гражданскому ведомству, этот чин соответствовал (французскому) государственному советнику. ( Прим. La Tribune Juive )

107

О возможных тайных контактах между Рачковским и Нилусом см: Cohn N., ibid. P. 91–92.

108

Шайла упоминает, в частности, мистификацию Лео Таксиля; см.: Weber E. Satan franc-mason. P.: Jullard, coll. «Archives», 1964; Laurant J.-P. Le dossier Léo Taxil du fonds Jean Baylot de la Bibliothèque nationale// Politica Hermetica, n 4, 1990. P. 55–57. См. также замечания: Rollin H., ibid. P. 349–351; Cohn N., ibid. P. 52.

109

Речь идет о 3-м издании «Великого в малом» и о 2-м издании Нилусом «Протоколов» (они были включены в названную выше книгу).

110

110 См. Mgr Jouin. Le Péril judéo-maçonnique. Vol. IV: Les «Protocols» de 1901 de G. Butmi, op. cit., 1922. P. 128–130 (описание Г. Бутми мирового маршрута «Символического змея»). Соответствующий рисунок не был воспроизведен в издании 1922 г.; его можно увидеть в переиздании «Протоколов» в 1934 г. силами Лиги «Franc-Catholique», по версии Бутми, рисунок иллюстрирует начало «27-го заседания», посвященного «Символическому змею» (op. cit. P. 136–137): «Когда этот круг («Символического змея символа нашего народа») будет окончательно замкнут, все государства Европы окажутся сжатыми как бы сильными когтями» (С. 138). Репродукцию этого рисунка см.: Cohn N., ibid., pl. 3.

111

Нилус во вступлении к своему изданию «Протоколов» 1911 г., а затем 1917 г. заявляет, что получил в 1901 г. от майора Сухотина рукописную копию документа (см.: Segel B.W. op. cit. P. 71–72, 76). Алексея Сухотина, местного предводителя дворянства (Тульская губерния), Филипп Петрович Степанов, бывший прокурор Святейшего Синода в Москве, назовет позднее (в 1927 г.) первым русским человеком, державшим в своих руках перевод «Протоколов». По словам Степанова, этот рукописный перевод передал ему в 1895 г. Сухотин, и он организовал его издание в 1897 г. Ничто не позволяет усомниться в добропорядочности Степанова, но несомненно, что предлагаемая им датировка неточна; невозможно, чтобы указанный перевод ему передали до 1901 г. О показании Степанова от 17 апреля 1927 г. и о проблемах интерпретации, которые оно ставит, см.: Rollin H., op. cit. P. 33 (et note 17), 356–357; Curtiss J.S., op.cit. P. 22–28, 72, 87; Cohn N., op. cit. P. 102–110; Romano S., op. cit. P. 15–16. Факсимильное воспроизведение показания см.: Fry L.Waters Flowing Eastwards/RISS, 1933.

112

Речь идет о первом издании «Великого в малом» (1903 г.), которое не содержало текст «Протоколов» (Cohn N., ibid. P. 89, 91).

113

Лев Тихомиров, считавшийся главным идеологом «Народной воли», в конце концов предал свою организацию революционеров-террористов (1887 г.), был помилован и стал идеологом контрреволюции. Его резкий поворот явился результатом одной из самых удачных операций психологической войны, которую вел Рачковский. Впоследствии Тихомиров стал другом Нилуса. См.: Rollin H., op.cit. P. 34, 479, 495, 557–562.

114

Целителя Филиппа ввел в царский двор «маг Папюс»: см. об этом: Rollin H., ibid. P. 432 sq.; об антипатии великой княгини Елизаветы Федоровны (как и вдовствующей императрицы Марии Федоровны) по отношению к Филиппу см: Rollin H., ibid. P. 479–480; Laqueur W., ibid. P. 100; Cohn N., ibid. P. 89–90. Об авантюрах Филиппа и Папюса

при русском дворе см.: Encausse Ph. Le Maitre Philippe, de Lyon. 2e éd. revue et augmentée. P.: La Diffusion scientfique, 1954. P. 179–220; André M.-S., Beaufils Ch. Papus. Biographie. La Belle Epoque et l’occultisme. P.: Berg International. 1995.

115

А. дю Шайла снова повторяет прежнюю ошибку; первая публикация «Протоколов» Нилусом содержалась во втором издании книги «Великое о малом», вышедшей из печати в декабре 1905 г.

116

Точность этой детали показывает, что двенадцать лет спустя после описываемых событий А. дю Шайла сохранял твердую память. В типографии Красного Креста печатались все официальные документы, представляемые царю. См.: Radziwill C. Les Protocoles, des Sages de Sion/Revue Mondiale, 15 mars 1921. P. 154.

117

Те же ошибки в датировке относительно первого издания как «Великого в малом» (1903), так и «Протоколов» (1905) Нилусом.

118

Версия «Протоколов», принадлежащая Бутми, появилась в 1906 г. под названием: «Враги народа человеческого» или: «расы человеческой»; три тиража этой книги были напечатаны в 1906 г., «4-е издание», пересмотренное и дополненное, появилось в 1907 г., также в Санкт-Петербурге, в типографии Училища глухонемых (ср.: Rollin H., ibid. P. 35; Curtiss J.S., op. cit., 1942. P. 3; Cohn N., ibid. P. 70–71; Mgr Jouin, op.cit. Vol. IV, 1922. P. 1.

119

См.: Rollin H., ibid. P. 36, 207; Cohn N., ibid. P. 225; (письменное свидетельство генерала Краснова на судебном процессе в Берне).

120

Родионов А. Сионские протоколы. Новочеркасск, 1918 (по тексту С.А. Нилуса; типография армии донских казаков); отрывок из предисловия к изданию см.: Cohn N., ibid. P. 123. К Родионову обращались за консультацией эмиссары Генри Форда в 1920 г. (Cohn N., ibid. P. 161). Книга «13 Протоколов», которую называет Родионов, могла быть опубликована в Крыму неким «Оводом», если следовать указанию Г. Бостунича, переданному монсеньором Жуэном (op. cit., 1922. P. 193); мы смогли познакомиться с 12 первыми страницами книги (четырьмя первыми страницами этих дополнительных «Протоколов»), составлявшими часть бумаг Михаила Рословлева (благодарю Ж.-Ф. Муазана за предоставленный экземпляр). Книга называлась: «13 Протоколов сионских мудрецов, или Чего хочет еврейство и к чему оно направляется?»; на обложке книги мы также читаем: «Погромы происходят потому, что не разрешено писать правду о евреях, и она рассматривается как провокация» (благодарю П. Завадского за перевод на французский). См.: Бостунич Г. Правда о сионистских «Протоколах». Митровица (Сербия), 1921. С. 18. О Григории Бостуниче (родившемся в 1883 г. в Киеве), который в 1924 г. стал называть себя Грегором Шварц-Бостуничем, см., в частности: Laqueur W., op. cit., 1965. P. 122–155; Goodrick-Clarke N. Les Racines occultists du nazisme (1985)//tr. fr. P. Jauffrineau et B. Dubant//Puiseaux; Pardès, 1989. P. 238–241 (Бостунич будет работать на Weltdienst и станет доверенным лицом Г. Гиммлера).

121

О деятельности Григория Михайловича Семенова (род. в сентября 1890 г.) во время Гражданской войны см.: Yozéfovitch L. Le Baron Ungern, Khan des steppes//tr. fr. E. Mouraviova// P.: Les Editions des Syrtes, 2001. P. 69 sq.

122

О роли «Протоколов» в деятельности белогвардейских погромщиков в 1918–1920 гг. см.: Cohn N., ibid. P. 122–130; Cohn N., ibid. P. 122–130; Poliakov L. Histoire de l’antisémitisme. T. IV, op. cit., 1977. P. 203 sq. Youzéfovitch, op. cit. P. 156–157; Soljénitsyne A. Deux siècles ensemble. T. II. 1917–1972: Juifs et Russes pendant la periode soviétique (2002)//tr. fr. A. Kichilova, G. Philipenko, N. Struve// P.: Fayard, 2003. P. 192–193. Следует уточнить, что «Король Израиля» в том виде, в каком его описывают «Протоколы», отнюдь не обладает «золотой головой», это миф, порожденный слухом, инициированным «Протоколами». См. 23-е и 24-е «заседания» и версии Нилуса (Mgr Jouin, op. cit., 1920. P. 140–143).

123

Fry L., op. cit., 1931. P. 114.

124

Письменное свидетельство Татьяны Фермор, датированное 9 июня 1921 г. (Париж), цитируется Л. Фрай (ibid. P. 115–117). Возможно, что речь идет о супруге Н.М. Фермора, сотрудника В.М. Пуришкевича, одного из создателей «Союза русского народа» в 1905 г. (Cohn N., op. cit., 1967. P. 115), основавшего затем свою собственную организацию – «Союз Михаила Архангела» (Rollin H., op. cit., 1991. P. 207; Laqueur W., ibid. P. 85 sq.) В 1919 г. Пуришкевич основал в Ростове-на-Дону вместе с Н.М. Фермором «Партию народа и государства», неистово антиеврейская программа которой была программой постбольшевистского правительства (Rollin H. P. 207–209). Cp. Cohn N., ibid. P. 123.

125

Fry L., op. cit., 1931. P. 117–118.

126

Ни А. Роллен (1939), ни Н. Кон (1967) не приняли данную версию всерьез.

127

См. беседу Михаила Лепехина с Виктором Лупаном, опубликованную в Le Figaro Magazine в августе 1999 г., а также статью Эрика Конана в L ’Expresse (ноябрь 1999 г.). Углубленное исследование жизни Головинского русский историк предполагал опубликовать в ближайшем будущем в парижском издательстве Editions des Syrtes.

128

См.: Curtiss J.S. An Appraisal of Protocols of Zion., op. cit., 1942. P. 83, 91. Более подробно об этом см. ниже в «Хронологии с комментариями», а также в моей книге: Prêcheurs de haine. Traversée de la judéophobie planétaire. P.; Fayard/Mille et une nuits. 2004, III partie.

129

О деятельности Ивана Федоровича Манасевича-Мануйлова (1869–1918), знаменитого агента охранки, см.: Rollin H., op. cit., 1991; BenItto H.Die Protokolle der Weisen von Zion. Anatomie einer Fälschung. Berlin: Aufbau-Verlag, 1998; Aufbau Taschenbuch Verlag, 2001. P. 61, 202 sq., 248–251; Soljénitsyne A. Deux siècles ensemble.T.I: Juifs et Russes avant la révolution [2001]. P.: Fayard, 2002. P. 548–549.

130

Эта работа была переиздана в 1987 г. парижским издательством Allia. См., в частности: Bernstein H. The Truth about «The Protocols of Zion». N.Y., 1935. P. 15 sq.; Curtiss J.S. An Appraisal of the Protocols of Zion., op.cit. P. 44 sq.; Cohn N., op. cit., 1967. P. 76–77; Poliakov L., op. cit., 1977. P. 233. Поляков написал: «История почти слишком красива, чтобы быть истинной; зная профессиональные качества Филипа Грейвса, автора замечательных работ о Турции и Среднем Востоке, можно считать ее правдивой» (С. 233, прим. 3). Ни А. Роллен (ср.: переизд. 1991 г.; С. 225 и сл.), ни Н. Кон (1967) не смогли установить личность русского эмигранта, информатора Ф. Грейвса, а именно – Михаила Рословлева. Современные исследователи, которые имели возможность работать с архивами Times, воссоздали историю «открытия» плагиата и ее публикации: Lebzelter G.C., op. cit., 1979. P. 151–155. См. также: Moisan J.-F., these, 1987. P. 58 sq. и его статью в нашем издании 1992 г.

131

The Times, 18.08.1921. Во время написания своей диссертации Ж.-Ф. Муазан обнаружил во Франции следы знаменитого «Х», который, по словам Ф. Грейвса, не желал обнародования своего имени; см. выдержки из переписки между М. Расловлевым и газетой Times в приложении к диссертации Ж.-Ф. Муазана (С. 303 и сл.). Теперь стоит задача систематически рассмотреть имеющиеся архивные материалы.

132

Lambelin R. Protocols., op. it., 1937. Предисловие от февраля 1925 г. С. 11. Жизни Роже Ламбелена (1857–1929) посвящена лишь одна биография, имеющая ярко выраженный агиографический характер: Un royaliste, Roger Lambelin. P.: Editions Bossard, 1930.

133

См., например: Biensnock Mercure de France, 1er sept. 1921.

134

Vernes M.L. Etrange avanture des Protocols de Sion / L’Ere nouvelle, 21 août 1921. См. также: Vernes M.A. propos des «Protocols» preface á: coll. Les «Sages de Sion» et l’opinion mondiale. P.: Edition du «Buisson Ardent», s.d. [1921]. P. 5 (в сборник включены, в частности, статья княгини Радзивилл от 15 марта 1921 г. и интервью с Генриеттой Юрблю от 4 марта 1921 г.).

135

В своих первых критических откликах на распространение «Протоколов» Люсьен Вольф выделял, в частности, заимствования из мифической «Речи раввина Рейхгорна», фрагмента из романа «Биарриц» (Берлин, 1868), псевдо-«сэра Джона Ретклиффа» (Германия Гёдше), превратившегося в антисемитской пропаганде «конца века» в сэра Джона Радклифа; ср.: Wolf L. The Jewish Bogey… L., 920; Holmes C., 1979. P. 150.

136

См.: Bainville J. L’origine des Protocols//L’Action française, 19 août 1921.

137

La fin des «Protocols de Sion» //La Tribune Juive, n 88, 2 septembre 1921. P. 3–4.

138

Fry L. Juif notre maоtre. P.: Editions RISS, 1931. P. 119–120, 122.

139

Дата написания этого письма – 18 августа 1921 г.; ср.: Fry L., op. cit., 1931. P. 120–121.

140

Rollin H., op. cit., 1939:1991. Бесконечный судебный процесс в Берне (1934–1937 гг.) позволил обнародовать ряд прямых свидетельств (А. дю Шайла, В. Бурцева, С. Сватикова, Б. Николаевского и др.), содержавших ценный первичный материал для историков фальшивки – ее изготовления и первого этапа распространения (до 1920 г.) в особенности. См., в частности: Rollin H., 1939, rééd. 1942. P. 220–223, 481–483, 641 sq.; Curtiss J.S., op. it. P. 73–93; Cohn N., op. cit., 1967. P. 215–229.

141

См.: André M.-S., Beaufils Ch., op. cit. P. 220–221.

142

Письмо г-на Цангвиля в газету La Tribune Juive, n° 88. 2 septembre 1921. P. 4.

143

Ср.: Cohn N., op. cit., 1967. P. 102. О целителе Филиппе при царском дворе см.: Rollin H., op. cit., rééd. 1991. P. 432 sq.

144

La Terre Wallonne, 15 novembre 1921. P. 152–158. М-р Жуэн отвечает на эту статью П. Шарля в томе IV своей книги «Иудео-масонская опасность» появившейся в 1922 г. (С. 172–174, прим. 1), но ограничивается частными вопросами (типа: является ли лорд Нортклифф евреем?).

145

La Terre Wallonne, avril 1922. P. 54–62.

146

Charles P. Les Protocoles des Sages de Sion/ Nouvelle Revue Theo -logique. T. 65, n° 1, janvier 1938. P. 57–58; воспр. в Les Protocoles, T. III. Taguieff P.-A. (dir.).

147

Lambelin R. Maurice Joly et les «Protocoles»// La Revue hebdomadaire, n° 51, 17 decembre 1921. P. 308–322. Мы целиком воспроизвели эту статью в труде о «Протоколах», опубликованном под нашим руководством (op. cit. P. 694–708), с подчеркиваниями и примечаниями, сделанными рукой г-на Рословлева; мы благодарим Ж.-Ф. Муазана за предоставление нам данного документа.

148

Lambelin R., art. cit., 1921. P. 319–322.

149

Morning post, octobre 24, 1921; Mgr Jouin, op. cit. Vol. IV, 1922. P. 174.

150

Свидетельство графа Витте об этом персонаже недвусмысленно: среди самых беспощадных врагов русских евреев находился великий князь Сергей Александрович, человек, который, «вследствие своей прямолинейности и ограниченности», бросил Москву в руки революционеров (Memoires… op. cit. P. 338).

151

Lambelin R. Protocols (предисловие ко 2-му изданию, февр. 1925 г.). P., 1937. P. III, IV.

152

См.: Rollin H., op. cit., 1939; rééd. 1991. P. 609 sq. (ch. XIX); Laqueur W., op. cit., 1965. P. 79 sq; Cohn N., op. cit., 1967. P. 131–152.

153

Mgr Jouin. Le Péril judéo-maçonnique. Vol. III. P.: RISS, Librairie Emile-Paul, 1921. Appendices, I: Les Juifs et les «Protocoles». P. 69.

154

Gohier U. Protocoles des Sages d’Israël. P.: Ed. nouvelle de «La Vieille France», 1924; ed. revue, 1925. P. 16; см. также: Gohier U.// La Vieille France, n° 170, 6 mai 1920. P. 20. После публикации в Times разоблачительных статей Ф. Грейвса Гойе обратился к конспирационистскому видению для объяснения поворота газеты: «Times, сообщившая всему миру о «Протоколах» как о дьявольском плане Pax judaica, затем вступила в сговор со Всемирным еврейским альянсом, чтобы разрушить эффект своей робкой попытки проявить храбрость» (La trahison du Times// La Vieille France, n° 246, 13–20 octobre 1921. P. 5–6).

155

Mgr Jouin, op. cit., 1921. P. 69. См.: Fry L. Les «Protocoles» des Sages de Sion et l’independence americaine (op. cit. P. 69–78). «Л. Фрай» – псевдоним г-жи Шишмаревой (Cohn N. op. cit., 1967. P. 74; 165), которую один из национал-социалистических защитников «Протоколов» представлял следующим образом: «Госпожа Л. Фрай, американский литератор, проведя с финансовой помощью Генри Форда расследование в России, утверждает, что они [ «Протоколы»] являются произведением еврейского писателя Ахада Гаама (Ашера Гинцберга)» (Bergmeister K. Le Plan juif de conspiration mondiale. Les Protocoles des Sages de Sion devant la Chambre correctionnelle de Berne. Erfurt: U. Bodung-Verlag, 1937. P. 4); точная орфография литературного псевдонима Гинцберга на иврите: AhadHa’am. Фрай действительно была известна своей «диссертацией» о сионистском происхождении «Протоколов»; они были якобы написаны первоначально в Одессе на иврите Ашером Гинцбергом, который прочитал их в кружке посвященных примерно в 1890 г.; затем «Протоколы» были переведены на французский язык и посланы во Всемирный еврейский альянс (Париж), наконец, были представлены на немецком языке Сионистскому конгрессу в Базеле в 1897 г. (на немецком, ибо подавляющее большинство участников конгресса, включая Теодора Герцля, не говорили на иврите; ср.: Rollin H., op. cit., 1939, 1991. P. 219–220; Cohn N., op. cit., 1967. P. 74–75). Эту «историческую» реконструкцию Л. Фрай представила на страницах La Vieille France, n° 218, 31 mars – 6 avril 1921. См. также: Fry L. Le Juif notre maоtre. P., 1931. P. 40–49 (ср.: Taguieff P.-A. (dir.). Les Protocoles… t. II, 1992). «Диссертация» Л. Фрай позволяла отбросить тезис С.А. Нилуса, который в 1917 г. приписал Герцлю составление «Протоколов» (ср.: Rollin H., op. cit., 1939, 1991. P. 217), тезис, наталкивавшийся на слишком большое количество неувязок. Заметим, что выдумка «миссис Фрай» имела то преимущество, что включала в себя Всемирный еврейский альянс, который ряд распространителей «Протоколов» рассматривали в качестве центра мирового иудаизма (Нилус в 1905 г., Бутми в 1907 г., полковник Винберг в 1919 г., Гойе в 1920 г. и т. д.). Тем не менее внутренняя дискуссия о происхождении «Протоколов» продолжится и после 1921 г.; см., например: Mgn Jouin. Le Péril Judéo-maçonnique. Vol. IV, 1922. P. 199–203 (этот автор склоняется к гипотезе о Гинцберге, но по-своему интерпретирует рассказ Л. Фрай); Netchvolodow A., 1924. P. 327–339, 359–373 («мы полагаем, что из этого вытекает очень большая вероятность того, что высказывания мадам Фрай являются правильными». С. 373); Creutz W. Les Protocoles des Sages de Sion. Leur authenticité. Brunoy: Les Nouvelles Editions Nationales, 1934. P. 10 (согласие с Л. Фрай: «Протоколы представляют собой стратегический план, компиляцию из подлинных еврейских документов, содержащихся в секрете на протяжении веков. Новое издание было […] разработано Кагалом, грозным тайным правительством евреев. Л. Фрай высказала предположение о том, что компиляцию осуществил Ашер Гинцберг […]. Этот важный господин был одним из четырех евреев, продиктовавших Бальфуру знаменитую «Декларацию» от 2 ноября 1917 г., которая предоставляла евреям права на Палестину. Благодаря этому «Акту» реализуется одна из целей, сформулированных в «Протоколах»); Ligue «Franc-Catholique». Les Protocoles des Sages de Sion. P.: RISS, 1934 (неподписанное предисловие). P. 16–18 (здесь не делается выбор между гипотезой о Герцле, которую отстаивали, в частности, В. Марсден и националистическая ассоциация «Бритты», и гипотезой о Гинцберге). Вымысел Л. Фрай был полностью опровергнут во время судебного процесса в Берне (ср. Rollin H., op. cit., 1939. P. 219–233), в частности на основе русских полицейских архивов.

156

Fry L.// Mgr Jouin, op. cit., Vol. III, 1921. P. 77–78.

157

Mgr Louin// op. cit., 1921. P. 78.

158

Fede e ragione, 27.03.1921; cité par Mgr Jouin, op. cit., 1921. P. 79. Об этом итальянском издании, в котором сотрудничал монсеньор Бениньи, см. труды Эмиля Пула: «Fede e ragione» стал выходить лишь с 1 декабря 1919 г., сначала раз в два месяца, затем (с третьего номера) – ежемесячно. Этот «католический журнал культуры и критики» публиковал во Флоренции Паоло Де Тот, бывший директор и сотрудник l’Unitа cattolica; став еженедельником в начале 1923 г., журнал в последний раз появился 31 декабря 1929 г.» (Intégrisme et catholicisme intégral. Un réseau secret international antimoderniste: La «Sapinière» (1909–1921). Tournai: Casterman, 1969. P. 595; ср. также: P. 437). Монсеньор Умберто Бениньи (1862–1934) напечатал в 1922 г. на итальянском языке «Протоколы» в издательстве Fede e ragione во Флоренции, под псевдонимом «H. Brand» публиковал статьи и брошюрыоритуальных убийствахуевреевиовсемирном еврейском господстве; ср.: Poulat E. Catholicisme, démocratie et socialisme. Le movement catholique et Mgr Benigni de la naissance du socialisme à la victoire du fascisme. Tournai: Casterman, 1977. P. 442 sq., 500–504.

159

Mgr Jouin, op. cit., Vol. III, 1921. P. 80–84, 86.

160

Mgr Jouin, ibid. P. 86.

161

В одном из своих примечаний монсеньор Жуэн без колебаний утверждает: «В наших руках находится это русское издание 1901 г., более полное, чем перевод Нилуса» (op. cit., 1921. P. 95, note 1). Вероятно, кюре церкви Сент-Огюстен намерен отослать нас, не без апломба совершая хронологическую ошибку, к изданию Г.В. Бутми, появившемуся в 1906 г. под названием «Враги рода человеческого» (СПб.), с подзаголовком: «Протоколы, извлеченные из тайных хранилищ Центральной канцелярии Сиона (который является источником нынешних социальных беспорядков в Европе в целом и в России в особенности)» (см. Cohn N., op. cit., 1967. P. 70–71). Уверенность м-ра Жуэна при совершении фактической ошибки показательна для метода его работы: он принимает без критического рассмотрения все тексты и все сведения, которые, как ему кажется, подтверждают его базовые убеждения; в своем французском издании версии Бутми м-р Жуэн будет сразу же утверждать, демонстрируя притворную или непритворную наивность: «Текст протоколов датируется 1901 г., как свидетельствует факсимиле последней его страницы, которую мы воспроизводим» (Le Péril judéo-maçonnique. Vol. IV: Les «Protocols» de 1901 de G. Butmi. P., 1922, avertissement. P. 1; текстовое «доказательство» воспроизведено на с. 24; на с. 101 русской версии Бутми, по «четвертому» изданию 1907 г., и называется в качестве даты именно 1901 год. Настоящая родовая фамилия Бутми – Бутми де Кацман (или Катсман), по утверждению У. Лакёра (Laqueur W. Russia and Germany., op. cit., 1965. P. 100, 337, note 15).

162

Les Juifs et les «Protocols» // Mgr Jouin., op. cit. Vol. III. 1921. P. 95. Английская брошюра «The Jews among Entente Leaders» (L.: R. C1ау and Sons Ltd., 1918) – это сборник кратких биографий британских деятелей еврейского происхождения. Поэтому м-р Жуэн уточняет: «Настоящие вершители дел не фигурируют в этом небольшом очерке. Только специальное исследование крупного международного еврейского капитала способно развязать узел плана “Протоколов”» (op. cit., 1921. P. 95–96).

163

Qui gouverne la Russie? Personnel de la bureaucratie soviétique. H.Y., 1920, conclusion // Mgr Jouin, op. cit. Vol. III, 1921. P. 128. Ассоциация «Единство России» являлась, по всей видимости, американским вариантом «Союза русского народа», привезенном в своем культурном багаже русскими эмигрантами – антисемитами и врагами большевиков. Самым известным представителем этого типа подстрекателей был Борис Брасоль, служивший когда-то под началом у Щегловитова, инициатора дела Бейлиса (1913 г.), обвиненного в ритуальном убийстве (Rollin H., op. cit., 1939, 1991. P. 611, note 4; Cohn N. Op. cit., 1967. P. 158). Б. Брасоль, работавший на американскую разведку, подготовил доклад (от 30 ноября 1918 г.): «Большевизм и иудейство» (см.: Poliakov L. Histoire de l’antisemitisme. T. I V, 1977. P. 253–254; авторство Б. Брасоля было раскрыто лишь в 1960 г.). Названный доклад, во введении к которому и в заключении которого цитировался «Секретный Сионистский Протокол 1897 года (sic), предоставлял «информацию» о «лицах» и «фирмах», включившихся в «разрушительное дело» большевистской революции (ср.: Netchvolodow A., op. cit., 1924. P. 97–103). Этот доклад широко распространялся не только в Соединенных Штатах, но и в других странах – России, Великобритании, Франции, Германии и др. (ср.: Poliakov L., op. cit., 1977. P. 255). И тот же Б. Брасоль организовал в Бостоне выпуск американского издания «Протоколов» (ср.: Cohn N., op. cit., 1967. P. 158–159, 290). Одновременно он пытается вместе с другими «белыми» русскими приобщить промышленника Генри Форда к борьбе со «всемирным еврейским заговором», предоставляя деньги для этой борьбы; совершенно естественно, что Брасоль будет принимать участие в составлении сборника «Международное еврейство» (Дирборн, том I, 1920). Главное, что «разоблачил» в своем докладе Брасоль, было финансирование большевистской революции банкиром Якобом Шиффом, директором банка Kuhn, Loeb and Kо. О деятельности русских белогвардейцев-антисемитов в Соединенных Штатах, связанной с американскими секретными службами и с миллиардером Генри Фордом, см.: Bendersky W. The «Jewish Threat»: Anti-Semitic Politics of the U. S. Army. N. Y.: Basic Books, 2000. P. 54–68, 138–142.

164

Qui gouverne la Russie?// Mgr Jouin, op. cit., 1921. P. 109. Перечисление фамилий большевистских руководителей, распределенных по учреждениям (комиссариатам), сопровождающееся расчетами процентного соотношения еврейских и нееврейских фамилий, призвано доказать: большевистская власть является по преимуществу еврейской властью (ibid. Р. 109–128) в соответствии с «докладом» Брасоля; по этой теме см. соответствующие выдержки из Morning Post и Excelsior (ibid. P. 129–136). В своем новом издании «Протоколов» (1925) Ю. Гойе посвящает самое важное из «приложений» подборке под заголовком «Большевизм – еврейское произведение» (op. cit. P. 145–238), где собраны все слухи, даже все сплетни, которые распространялись на данную тему. Ср. также, например: Proto-colli dei «Savi Anziani» de Sion. Roma, 1921 (éd. G. Preziosi), appendice. P. 167 sq.: L’internationale ebraica conquista Russia». Национал-социалисты-профессионалы будут систематически использовать идеолого-литературный жанр, впервые примененный в пропагандистских брошюрах 1918–1920 гг., направленных против «иудео-большевизма»; см. например, речь Альфреда Розенберга на съезде НСДАП в Нюрнберге в 1936 г.: «Решающий час борьбы между Европой и большевизмом» (Munich: Franz Eher, 1936; reed. P., 1986). Об идеологическом контексте, в котором понятия «Zionismus» и «Weltbolschewismus» обозначают одну и ту же мифическую реальность, см.: Rosenberg А. Der Bolschewismus als Aktion einer fremden Rasse (1935)// Gestaltung der Idee. Munich: Franz Eher, 14e éd., 1943. P. 364–378.

165

Batault G. La renaissance de l’antisémitisme, ses causes actuelles et sa signification// Mercure de France, n° 542, 15 janvier 1921. P. 291–292.

166

Petrovsky D. La Russie sous les Juifs. P.: Editions Baudinière. 1931. P. 291–292.

167

Coston H. et al. La Haute Finance et les Révolutions, n° spécial de Lectures Françaises, avril 1963; reprint. P.: Publications Henry Coston, 1987. Представление книги, помещенное на второй странице ее обложки, хорошо показывает конспирационистскую риторику: «Наивные люди охотно верят, что революции возникают стихийно […]. Но те, кто научился видеть происходящее за кулисами Истории, знают, что дело обстоит совершенно иначе». В том же стиле написано предисловие А. Костона к книге Бордио: Bordiot J. Le Gouvernement invisible. P.: Documents et Témoignages. 1983, 2r éd.. P.: Avalon, 1987. P. 7–11.

168

Coston H. Les Financiers qui mènent le monde. P.: Diffusion: La Librairie Française, 1955.

169

Idid., La Haute Banque et les trusts. P.: Diffusion: La Librairie Française, 1958.

170

Saint-Charles P. Banquiers et bolchevicks [sic]/ La Haute Finance et les Révolutions, op. cit., 1963. P. 38.

171

В самом деле, во время оккупации А. Костон опубликовал книгу, озаглавленную без притворства: «Еврейская финансовая верхушка и тресты» (P., Editions Jean-Renard, 1942). Но здесь следует особо отметить возвращение конспирационистского мифа, сфабрикованного Б. Брасолом в 1918 г., а именно – рассказа о том, что большевистскую революцию финансировал еврей, американский банкир Якоб Шифф через банк Kuhn, LoebandKо в рамках еврейского плана разрушения царского режима (ср.: Netchvolodow A., op. cit. P. 97–98). Эту сказку до бесконечности повторял А. Костон; ср., например: Les Financiers… 1955, ch. III. P. 108 sq. (Финансовая верхушка и царизм), ch. XIII. P. 112 sq. (Циничный альянс). P. 124, 271; La Haute Banque… 1958. P. 14; La Haute Finance… 1963. P. 39–47; Coston H. (dir.) Le Secret des Dieux// n° spécial de Lectures Françaises, décembre 1968. P. 120 («мы опубликовали […] документы, доказывающие, что коммунистическое предприятие 1917 года было профинансировано банкиром Шиффом»). Р. 140 («Якоб Шифф, третья фигура большевистской революции»); Coston H. La Fortune anonyme et vagabonde. P.: Publications H. Coston, 1984. P. 86 sq. В этой последней книге Костон добавляет: «Три четверти века [после аферы Шиффа] ничего, как кажется, не изменили. За исключением разве того, что сегодняшнее имя Якоба Шиффа – Хаммер» (op. cit. P. 94). Речь идет об Арманде Хаммере (род. в 1898 г.), «бывшем еврейском враче, эмигрировавшем из России в Соединенные Штаты, и «патроне» фирмы Occidental Petrolеum (ibid.) Ту же самую сказку о коварном иудео-большевистско-капиталистическом заговоре повторяет Жак Бордио, «старый друг» Костона, в различных сочинениях; см., например: Le Gouvernement invisible. op. cit., 1983 et 1987. P. 93–95; Une main cachée dirige… P.: La Librairie Française, 1974, 2e ed. revue et corrigée, 1984, ch. IX. P. 115–124 («Русская революция в октябре 1917 г. была […] результатом длительного манипулирования «интеллигенции» неславянскими элементами», С. 115; [в ней] «обнаруживаются те же черты, что и во Французской революции: слабость существовавшей власти и деятельность тайного революционного общества при поддержке из-за рубежа и со стороны международной финансовой верхушки», С. 124). В своих многочисленных компилятивных книжках Монкомбль, примерный ученик Костона, не приминет «доказывать» существование «сговора между большевиками и международной финансовой верхушкой», ссылаясь на дело Шиффера; ср., например: Moncomble Y. L’Irrésistible expansion du mondialisme. P., 1981. P. 185.

172

Coston H. La Haute Finance… op. cit., 1963. P. 98. См. несколько примеров о происхождении и начале распространения басни относительно иудео-большевистского капиталиста Шиффа: Brasol B. The World on the Cross Road. Boston: Small, Maynard and Cо, 1921; Preziosi G. Protocolli… op. cit., 1921. P. 140; Netchvolodow A., op. cit., 1924, ch. I. P. 71– 104; Rosenberg A. Die Protocolle der Weisen von Zion und jüdische Weltpolitik. Munich: Deutscher Volks-Verlag, 1923. P. 10, 23, 45, 53, 85; Gohier U. «Protocols»… 1920. P. 90–93; id. Protocoles… 1925. P. 137–140 («За всем этим всемирным большевизмом стоял Якоб Шифф», С. 140). Еще предстоит изучить ту роль, которую сыграли в конце тридцатых годов антисемитские памфлеты Луи-Фердинана Селина в распространении этих лживых «разоблачений». Так, например, в памфлете «Резня из-за пустяков» (P.: Denoel, 1937), быстро ставшем бестселлером, Селин переписывает или излагает 17 страниц антиеврейского сочинения Костона «Еврейский заговор» (Coston H. La Conspiration Juive// Le Siècle nouveau, n° I, 1937). Он цитирует также и «Речь раввина Рейхгорна», и «Протоколы», и «Доклад Американской секретной службы», и книгу «Сдача империи» (Webster Nesta H. The Surrender of an Empire. L., 1931); см.: Bagatelles… op. cit., 1937. P. 277–288). Об этом плагиате Селина у плагиатора, совершившего плагиат, см.: Kaplan Alice Yaeger. Relevé des sources et citations dans «Bagatelles pour un massacre». Tusson: Ed. du Lérot, 1987. P. 200–235 (тщательное изучение источников 12-страничного текста «Резни…»). Вот пример использования доклада Брасоля: «Это те же самые евреи Великого золотого тельца, управляющие, вместе с Сити, Нью-Йорком и Москвой, Вселенной, войной и миром, это Якоб Шифф, Гугенхейм, Барух, Брейтунг, Лоэб и Ко, Феликс Варбург, Отто Кан, Мортимер Шифф, Ханауэр (Доклад Американской секретной службы, 1917 г., 2-е Бюро» (Bagatelles. P. 281). Упомянутый «доклад» цитировали два автора, главные сочинения которых были известны Селину: Poncins Léon de. La Mystérieuse internationale juive. P.: G. Beauchesne. 1936. P. 90 sq.; Heekelingen H. de Vries de. Israïl, son passé, son avenir. P.: Librairie Académique Perrin, 1937. P. 84–87 (затем с. 88 и сл.: отрывки из списка, опубликованного «Единством России» в 1920 г.). Памфлеты Селина и особенно «Резня из-за пустяков» превратили его в одного из распространителей «Протоколов», а своим литературным престижем он способствовал легитимации ряда «псевдоразоблачений» и бредовых обвинений, разносимых с помощью сфабрикованных текстов, которые этот писатель цитировал или выдавал за свои собственные; о распространении «Резни…» см.: Dauphin J.-P., Fouché P. Bibliographie des écrits de Louis-Ferdinand Céline. Bibliothèque de Littérature française contemporaine de l’Université Paris VII, 1985; в книге приводятся данные, обобщенные издательством «Деноэль» в 1947 г.; указывается, что общий тираж «Резни…» составил 86 642 экземпляра (данные приблизительные и минимальные, Селин их оспаривал…). Этот писатель поразительным образом резюмирует видение всемирного еврейского заговора: «Мое первое владеет всеми богатствами мира. Мое второе владеет всеми профессиональными революционерами. Мое третье – богатейший Банкир, который финансирует все Революции. Мое целое – это еврей» (Bagatelles… P. 290). О деле Шиффа см. несколько исторических и критических работ: Laqueur W., 1965. P. 89–91; Cohn N., op. cit. P. 131; Poliakov L., op. cit., 1977. P. 253 sq.; Poliakov L. La Causalité diabolique. II: Du joug mongol à la victoire de Lénine 1250–1920. P.: Calmann-Lévy, 1985. P. 337–338; Kadish Sh. «Boche, Bolshie and the Jewish Bogey»: The Russian Revolution and Press Anti-semitisme in Britain 1917–1921// Patterns of Prejudice, n° 4, 1988. P. 29–30.

173

[Camman R.]. Les Véritables maоtres du monde. Villefranche-de-Lauragais, 1985. 24 p.

174

Le Grand Orient ordonne. Quand les Francs-Maçons gouvernent la République. P.: Avenir International, s.d. [1985]. 32 p.

175

V. G. [Virebeau G.]. Le Monde secret de Bilderberg. Comment la Haute Finance et les technocrats dominent les nations. P.: Publications Henry Coston, 1987. 33 p.

176

Casanova E., Stépanov J.-L. Les Origines masquées du bolchevisme… Juan-les-Pins: La Brochure Populaire, 1988. 23 p.; среди многочисленных и сомнительных «разоблачений», содержащихся в этой брошюре, мы находим, конечно, избитый рассказ о тайной деятельности Якоба Шиффа в 1916–1917 гг. С. 6–7.

177

Une nouvelle synarchie internationale. La Trilatérale domine les nations et asservit les peuples. Voici ses agents secrets dans le monde. P.: Publications H. Coston, 1990. 32 p.; публиковались и другие брошюры, относящиеся к тому же жанру (разоблачение «секретов»), например: «Деньги лежат слева. Как наследники «двухсот семейств» соблазнили детей Народного фронта» (Le Fric est à gauche. Comment les héritiers des «200 familles» ont séduit les enfants du Front populaire. P.: Publications H. Coston, 1991. 32 p.)

178

Virebeau G. …Mais qui gouverne l’Amérique? P.: Publications H. Coston, 1991. 64 p.

179

См. выше (2.1). См. также: Auf Vorposten [ «На форпостах»] июнь-июль 1921 г. Цит. по: Netchvolodow A., 1924. P. 304; Ludendorff E. Conduite de la guerre et politique// tr. fr. L. Koeltz// P.: Berger-Levrault, 1922. P. 405, 406. Журнал «На форпостах» издавался антисемитской организацией «Альянс против еврейской наглости», созданной в 1912–1913 гг. и известной благодаря фигуре Эрнста цу Ревентлов (1869–1943), антиеврейского пропагандиста. Руководил журналом Готтфрид цур Бек, который, познакомившись в ноябре 1918 г. с «Протоколами» в версии Нилуса, первым перевел их на немецкий язык (конец 1919 г.). Журналист и политик Ревентлов проявлял большую активность уже до 1914 г., в 1924 г. он примкнул к национал-социалистам и сделал вторую карьеру в рядах НСДАП (см.: Cohn N., op. cit. P. 140 sq.; Levy R.S./ Segel B.W. A Lie and a Libel., op. cit. P. 123, note 19). Аргумент о том, что доказательством подлинности «Протоколов» является желание евреев их запретить или уничтожить, мы встречаем у большинства распространителей «Протоколов»: Marsden V. E. Protocols… L. 1922 (1ère éd., 1921). P. 45–46; Le Péril juif… P.: OPN,

1938. P. 3 (éd H. Coston/ la Libre Parole); Creutz W. Les Protocoles des Sages de Sion. Brunoy: Les Nouvelles Editions Nationales, s. d. [1934]. P. 5; Fry L. Le Juif, notre maоtre. P.: Ed. RISS, 1931. P. 97 sq.

180

Ср. аксиому монсеньора Жуэна: «Иудео-масонство является хозяином мира, но при том условии, что оно не остается тайным обществом» (Le Péril judéo-maçonnique. Vol. I, 1920. P. 1). См.: Rosenberg A., op. cit., 1923. P. 5; Creutz W., op. cit., 1934. P. 12, 14–15; Pellepoix Darquier de// La France enchaînée, septembre 1938 (cité par Rollin H., op. cit.,

1939. P. 555–556; rééd. 1991. P. 706); Ford Henry// The Dearborn Independent, 24.07.1920 («главное оружие, которое следует применять против программы подобного рода, […] это громкая огласка»);

Fritsch Th. Die zionistischen Protokolle. Leipzig: Hammer-Verlag, 1933, préface de 1931. P. 6–8; Fede et Ragione, 27.03.1921 (cité par: Mgr Jouin. Vol. III. 1921. P. 80); Reed D. The Controversy of Zion. Durban: Dolphin Press, 1978. P. 571; «Protocols» des Sages de Sion. Téhéran: Organisation pour la Propagande Islamique, introduction. P. 7 (раскрыть «планы Израиля» «как для информирования мусульман и ознакомления с природой этих захватчиков, так и для выкорчевывания коррупции, беззакония и преступления на всей земле»); см.: Taguieff P.-A. (dir.). Les Protocoles… Vol. II, 1992. P. 681–682.

181

См.: Нилус С. А. Близ есть, при дверях. Москва, 1917; cité par: Gohier U., 1920. P. 10.

182

Hitler A. Mein Kampf. Vol. I (1924), ch. XI// tr. fr. J. Gaudefroy-De-monbynes et A. Calmettes// P.: Nouvelles Editions Latines, 1934. P. 307. В. Мазер уточняет: «Именно после 1919 г. и особенно благодаря «русскому» Альфреду Розенбергу, приехавшему в Мюнхен 19 февраля 1923 г., Гитлер углубил смысл протоколов сионских мудрецов. […] По всей видимости, Гитлер, как и большинство немецких антисемитов, принял эти протоколы всерьез» (Hitler inedit. Ecrits intimes et documents [1973] // tr. fr. J.-M. Fitère// P.: A. Michel, 1975. P. 206). В своем ценном исследовании Mein Kampf Мазер без колебаний утверждал: «Гитлер сам недвусмысленно упоминал (правда, очень редко) в качестве одного из своих основных источников [в области антисемитизма] так называемые «Протоколы сионских мудрецов», которым придавал важность как документу» (Mein Kampf d’Adolf Hitler [1966] // tr. fr. A. Vandevoorde // P.: Plon, 1968. P. 245). См. также: Stein A. Adolf Hilter Schüler der «Weisen von Zion». Karlsbad: Verlagsanstalt «Graphia». 1936. P. 15–17.

183

Poncins L. de. Refusé par la presse. P.: Librairie de la Revue française, Alex Redier, 1931. P. 16–17; Poncins L. de. La Mystérieuse international juive, op. cit., 1936. P. 241.

184

Poncins L. de., op. cit., 1931. P. 13. Селин не удерживается от того, чтобы не повторить, как эхо: «Евреи могут создать пустыню вокруг любого бизнеса, банка, промышленности, театра или газеты… Форду, которому они внушают отвращение, пришлось заткнуть свою глотку, хотя и довольно мощную. Он подорвется через неделю!» (Bagatelles… 1937. P. 62). См. также: Cousteau P.-A. L’Amérique juive. P.: Les Editions de France, 1942. P. 81–87 (см.: Taguieff P.-A. (dir.). Les protocols… Vol. II, 1992).

185

Creutz W., op. cit., 1934. P. 7–9.

186

Ibid. P. 7. На процессе в Берне полковник Флейшхауэр, директор ан-

тисемитского издательства U. Bodung в Эрфурте и Weltdienst’a («Всемирной службы»), который выступил в качестве эксперта от обвиняемых национал-социалистов (швейцарских), утверждал во время своего выступления, продолжавшегося пять (!) дней: «Если «Протоколы» в ряде мест напоминают памфлет Мориса Жоли, то потому, что еврей Жоли является агентом оккультного еврейского правительства. Через Адольфа Кремьё ему, как кажется, была поручена подготовка первого варианта «Протоколов» (Le procès des «Protocoles des Sages de Sion» а Berne // Paix et Droit, n° 5, mai 1935. P. 6). Более подробно см.: Fleischhauer U. Gerichtsgutachten zum Berner ß. Erfurt: U. Bodung-Verlag, 1935.

187

Статью об этом лорд Альфред Дуглас напечатал в своей газете Plain English 27 августа 1921 г. (цит. по: Segel B.W. A Lie and f Libel., op. cit. P. 68).

188

Beek G. zur., цит. по: Segel B.W., op. cit. P. 68–69.

189

Reventlow E. zu., цит. по: Segel B.W., op. cit. P. 69.

190

Engelhardt Egon Freiherr von. Jüdische Weltmachtpläne. Leipzig: Hammer-Verlag Theodor Fritsch, 2e ed., 1943 1 ère éd., 1936, ch. 5. P. 19 sq., ch. 6. P. 22 sq.; Bergmeister K. Le Plan juif de conspiration mondiale. Erfurt: U. Bodung-Verlag, 1937. P. 6–7, 19.

191

Heekelingen Hermann de Vries de. Encore les «Protocols» // RISS, n° 19, 1-er novembre 1938, [P. 601–604]. P. 604; автор цитирует «несколько еврейских заявлений, взятых из книг: Trebitsch A. Deutscher Geist oder Judentum. Vienne, 1921; Nossig A. Integrales Judentum. Vienne, 1922; а также из статьи Маркуса Эли Раважа (1884–1965) [об этом последнем авторе, румынском еврее, переехавшем в Париж, см.: Kaplan A.Y., op. cit., 1987. P. 59]. Австрийского еврейского писателя А. Требича, который верил в подлинность «Протоколов», будут часто цитировать национал-социалистские авторы. См., например: Bergmeister K., op. cit., 1937. P. 21; Les «Protocoles» des Sages de Sion. P.: Ed. CEA [Centre d’Etudes Antibolcheviques], 1943, introduction [неподписанное] («сама их подлинность была признана евреями, в особенности австрийским писателем Артуром Требичем, стопроцентным евреем, но человеком, настроенным весьма антисемитски»). О Требиче см. прекрасную книгу: Lessing Th. La Haine de soi. Le refus d’être juif (1930). P.: Berg International 1990; rééd. 2001. P. 79 sq. Ю. Гойе (op. cit., 1925. P. 143–144) более охотно ссылался на англичанина Оскара Леви.

192

Gohier U., introduction а: «Protocoles»… 1925. P. 17.

193

Речь идет, в частности, о фразе, взятой из романа Дизраэли «Ко-

нингсби» (1844): «Миром правят совсем не те персонажи, которых считают таковыми люди, не находящиеся за кулисами»; распространители «Протоколов» без устали будут приводить это «признание» «великого еврея» в качестве доказательства иудео-масонского заговора. Отрывок из романа Дизраэли употребляется в качестве доказательства «еврейского заговора» в антисемитских текстах задолго до публикации «Протоколов». Данный отрывок встречается, например, в сочинении Франсуа Бурнана (родственник Дрюмона, публиковавшийся под псевдонимом Жан де Линье) «Евреи и антисемиты в Европе» (P.: Tolra, 1891. P. 254). В литературе, сопровождавшей «Протоколы», см., например: Netchvolodow A., 1924. P. 236 (Дизраэли); Mgr Jouin. Les «Protocoles» des Sages de Sion (Le Péril judéo-maçonnique, Vol. I); op. cit., 1920. P. 28–29 (Дизраэли); id., Les «Protocols» de 1901 (Le Péril judéo-maçonnique, Vol. IV), 1922. P. 156, note 1; Milès P. Voici la cause de nos maux: la Juiverie. P.: Sorlot, s. d. [1938]. P. 20–21; Drummond J.S. The Twentieth Century Hoax. L.: Panorama Press, 1961. P. 23. См. по этой теме: Cohn N., op. cit., 1967. P. 36–37; Poliakov L. Historie de l’antisemitisme, Vol. III, 1968. P. 339 sq.; id., Vol. I V, 1977. P. 180–181, 235–236; Moisan J.-F., thèse, 1987. P. 243 sq. («L’exploitation antisémite de Disraeli»). Что касается «признания» В. Ратенау (напечатанного 24 декабря 1912 г. в газете Wiener Freie Press, как уточняют комментаторы), то оно выглядит следующим образом: «Триста человек, каждый из которых знает всех других, правят судьбами европейского континента и выбирают себе преемников в своем окружении» (цит. по: Gohier U., op. cit., 1925. P. 200). См., например: Fritsch T., 1931, in 1933. P. 7; Fry L., op. cit., 1931. P. 136–137; Milès P., op. cit., 1938. P. 21; Drummond, op. cit., 1961. P. 24; Bordiot J. Use main cachée dirige, 2e ed., 1984. P. 5 (фраза Ратенау взятавкачестве эпиграфа); Bordiot J. Le Gouvernement invisible, 2e éd. 1987. P. 19, etc. По этому вопросу см.: Cohn N., op. cit., 1967. P. 148 sq. (а также: Laqueur W., op. cit., 1965. P. 96). В своих «Bagatelles…» Селин не преминул привести «признания» Дизраэли (с. 276) и Ратенау (с. 94), причем цитата последнего искажена: «Всем миром управляют 300 израильтян, которых я знаю». По словам А. Каплана, эта фальсифицированная цитата непосредственно взята из листовки Жозефа Санто: «Грядущая Революция трудящихся. S.O.S., клич товарища Ж. Санто»; P.: Centre de Documentation et de Propagande; fondateur: L. Darquier de Pellepoix; gérant: H.-R. Petit; s. d. (Kaplan A.Y., op. cit., 1987. P. 61, 95–96).

194

Rosenberg A., op. cit., 1923. P. 6, 9, etc., 145 (см.: Taguieff P.-A. (dir.). Les Protocoles… Vol. II, 1992); Fritsch T., op. cit., 1933. P. 8 (см. ibid.).

Cм. также: Fry L., 1931. P. 43; Netchvolodow A., op. cit., 1924. P. 246–247; Massoutié L. Judaisme et marxisme. P.: Librairie Académique Perrin, 1938. P. 115–119; Goebbels J.// Le Journal du Dr Goebbels. P., 1948, notes du 13 mai 1943. P. 360–361 (см.: Taguieff P.-A. (dir.). Les Proto-coles… Vol. II; 1992. P. 779–780).

195

Hitler A., op. cit., 1934. P. 307; см. краткий комментарий Ханны Арендт: Arendt H. Le Système totalitaire, 1972. P. 259, note 42.

196

Drault J. Histoire de antisémitisme. P.: Ed. C. L., 1942. P. 146; в том же духе: Coston H. Du Talmud aux Protocoles. Le plan juif de domination ne date d’hier/ Je vous hais! P., avril 1944. P. 10–14.

197

Evola J. Les Hommes au milieu des ruines (1953, 1972). P. et Puiseaux: Guy Trédaniel/Editions de la Maisnie et Editions Pardès, 1984. P. 189. Духовно-культурный антисемитизм Эволы сосредоточен на обличении «еврейского духа». См., в частности: Evola J. Tre aspetti del problema ebraico. Roma: Ed. Mediterranee, 1936; перен.: Padoue: Ed. di Ar, 1978; id., L’autenticitа dei «Protocolli» provata dalla tradizione ebraica (приложение к перепеч. «Протоколов» в версии Прециози). Roma: la Vita italiana, 1937, 1938; воспроизв. в: Mutti C. Ebraicitаed Ebraismo. I Protocolli dei Savi di Sion. Padoue: di Ar, 1976. P. 173–183. Т. Фрич рассуждал таким же образом, рассматривая «Речь раввина»; ср.: Laqueur W., op. cit., 1965. P. 95.

198

Gohier U., op. cit., 1925. P. 22 (et P. 17).

199

Morning Post, 24 octobre 1921 (реплика по поводу доказательства Ф. Грейвса).

200

Mgr Jouin. Le Péril judéo-maçonnique, op. cit., Vol. IV, 1922. P. 174.

201

Hitler A., op. cit., 1934. См. также: Fede e Ragione, 27.03.1921, cité par: Mgr Jouin, op. cit., Vol. III, 1921. P. 78–80.

202

Preziosi G., avant-propos а Nilus S. L’Internazionale Ebraica. Protocolli… Roma, 1921. P. 6 (autenticitа versus veridicitа); см.: Taguieff P.-A. (dir.). Les Protocoles… Vol. II, 1992. В своем «Введении» 1937 (1938) г. Эвола заимствует различие Прециози; см.: Mutti C. (ed.), 1976. P. 47–48. В недавней статье Пьеро ди Вона писал, что политические идеи Прециози повлияли на Эволу гораздо сильнее, чем это обычно полагали. Прециози увидел в «Протоколах» […] подрывной план, включавший следующие этапы: «от либерализма к радикализму, от радикализма к социализму, от социализма к коммунизму, от коммунизма к анархии (доводя до абсурда принципы равенства)» [Prezioso G. Giudaismo, Bolscevismo, Plutocrazia, Massoneria. Cremona: Mondadori, 1943. P. 52–53] (L’antistoricismo di René Guénon// Diorama Letterario, n° 151, septembre 1991. P. 13); ср.: Evola J., op. cit.. 1984. P. 190.

203

В своем письме от 4 ноября 1934 г. на имя Бориса Тёдли, представителя в Европе панрусской фашистской партии (ее руководителем являлся Родзаевский), генерал Краснов также отделял вопрос о неподлинности документа «с формальной точки зрения» от вопроса о подлинности его содержания (письмо цитирует Н. Кон: Cohn N., op. cit., 1967. P. 225).

204

Guénon R. // Etudes Traditionnelles, janvier 1938. P. 38; перепечатка: Guénon R. Le Théosophisme. Histoire d’une pseudo-religion (1922), переиздание, дополненное позднейшими текстами. P., 1986. P. 416; см.: Taguieff P.-A. (dir.). Les Protocoles… Vol. II, 1992. P. 637.

205

Evola J., op. cit., 1964. P. 187 (ср.: P. 181: идея «логики», которой, как представляется, подчиняется ход истории.

206

Roux M. de. Nationalisme juif// L’Action française, 11 septembre 1938. Процесс, который вспоминает Бонвиль, происходил не в Базеле, а в Берне.

207

Fru L., op. cit., 1931. P. 97.

208

Heekelingen H. de Vries de. Encore les Protocols, art. cit., 1938. P. 601; id. Encore les Protocols II// RISS, n° 8, 15 avril 1939. P. 238.

209

Heekelingen Herman de Vries de., art. cit., 1938. P. 603. Из числа евреев, обратившихся в католичество, французские антисемиты чаще всего цитировали аббата Жозефа Леманна (1836–1915), брат которого, Августин (1836–1909), также стал аббатом. Аббаты Леманны выпустили вместе свои первые книги, среди которых: La Question du Messie et le Concile du Vatican. P.: A. Albanel, et Lyon: Josserand, 1869; La Dissolution de la Synagogue en face de la vitalité de l’Eglise. Rome: Imprimerie camérale, 1870; Valeur de l’Assemblée qui prononça La peine de mort contre Jésus-Crist. P.: Victor Lecoffre, 1876. Среди работ Ж. Леманна см. в частности: L’entrée des Israélites dans la societé française et les Etats chrétiens. P.: Victore Lecoffre, 1886 (rééd. P.: Avalon, 1987); La Prépondérance juive. P.: Victor Lecoffre, 1889 (rééd. P.: Avalon, 1988, première partie: Ses origines (1789–1791) d’après les documents nouveaux); seconde partie: Son organization (1806–1815), titrée: Napoleon 1er et les Israélites. P.: Lecoffre, 1894. Среди работ А. Леманна см. в особенности: L’Avenir de Jérusalem. Espérances et chimères (Réponse aux Congrès sionistes). P.: Poussielgue, 1901; L’Antéchrist. Lyon; Vitte, 1905; Histoire complète de l’idée messianique chez le peuple d’Israël. Lyon: Vitte, 1909. См. Saint Juste Théotime de. Les Frères Lémann, Juifs convertis. P.: S. François, et Gembloux (Belgique); J. Duclot, 1937 (апологетика).

210

См. M.-J.-L., Nouvelle controverse autour des Protocoles// Lectures françaises, n° 1967. P. 1–13; см.: Taguieff P.-A. (dir.). Les Protocoles… Vol. II, 1992.

211

Mazel H. Revue de la quinzaine// Mercure de France, 15 février 1927. P. 176.

212

Ibid. P. 177.

213

В своем недвусмысленно антисемитском эссе, появившемся в 1908 г., Поль Барбье противопоставляет «жестокий» или «страстный» антисемитизм «некоторых людей» своему собственному антисемитизму, «обдуманному и разумному», который он характеризует следующим образом: «[Он видит в еврейском вопросе] прежде всего расовый вопрос, и поскольку в расовой борьбе всегда имеется раса, обреченная на поражение, этот прозорливый антисемизм стремится избавить нашу французскую и христианскую расу от позора оказаться под владычеством еврейской расы. Он утверждает, что израильтяне, которые являются нашими гостями, останутся ими и не превратятся в наших господ» (Les Propagateurs de l’irreligion. Les Juifs., op. cit. P. 9–10. Выявлен знаменательный факт: антисемитизм, который стремится быть умеренным во Франции в конце 1910-х годов, определяется одним из его сторонников в культурном коде расовой доктрины: расовая версия «еврейского вопроса» поставлена, таким образом, на сторону умеренности и рефлексии, тогда как версии указанного «вопроса», названные религиозной или политической, отброшены на сторону «слепой нетерпимости» (ibid. P. 9), насилия и страсти. Здесь наблюдается максимальный контраст с восприятием серьезности юдофобии в постнацистскую эпоху: ее критерием является обращение к той или иной форме идеологического расизма.

214

Guénon R., art. cit., 1938// op. cit., 1986. P. 414. Речь идет о трюизме, с которого Морис Тальмейр начинал свою книгу, см.: Talmeyr M. La Franc-Maçonnerie et la Révolution française (P., 1904; rééd. P.: Ed. du Trident, 1988. P. 1). В «Заметке о евреях», предварявшей издание «Протоколов» в 1907 г., Г. Бутми среди других французских авторов цитировал М. Тальмейра, и именно его книгу 1904 г.; ср.: Mgr Jouin, op. cit., Vol. I V, 1922. P. 16.

215

Evola J., op. cit., 1984. P. 190.

216

Ibid. P. 198.

217

The Times, 08.05.1920. P. 15; Moisan J.-F., thèse, 1987. P. 53; Netch-volodow A., 1924. P. 268–269; частичный и приблизительный перевод на фр. см.: Cohn N., op. cit., 1967. P. 75–76; Poliakov L., op. cit., 1977. P. 232.

218

The Times, 08.05.1920. P. 15; ср.: Netchvolodow A., 1924. P. 269; Moisan J.-F., thèse, 1987. P. 53.

219

Gohier U. Protocols… op. cit., 1920, introduction. P. 7 (ed. 1925. P. 11; «с 1906 г.» становится «в 1905 г.»).

220

Gohier U., op. cit. P. 17.

221

Paris: OPN// La Libre Parole, s. d., 94 p.; CAD выпускал еженедельный bulletin d’Information Anti-maçonnique, «печатал листовки, пропагандистские брошюры, доктринальные и документальные работы по иудео-масонскому вопросу» (But et action du CAD// Bertrand Jean, Wacogne Claude. La Fausse éducation nationale. L’emprise judéo-maçon-nique sur l’école française. P.: CAD, 1943. P. 2. 0 CAD см.: Rossignol D. Histoire de la propaganda en France de 1940 а 1944. P.: PUF, 1941. P. 244–246.

222

[Coston H.]. Les Protocols des Sages de Sion [неподписанное предисловие]/ Peril juif., op. cit. P. 3–4; см. также: Taguieff P.-A. (dir.). Les protocols… op. cit., Vol. II, 1992. P. 666–669.

223

Le Peril juif, op. cit., 4-я с. обложки. «Ответственным издателем» публикаций OPN являлся Ф. де Буажолен (ср.: Kaplan A.Y., op. cit. P. 66).

224

В том же самом сочинении, «Еврейская опасность», предлагалась (на третьей полосе обложки) «полная подборка номеров» журнала La Libre Parole, «органа французского антииудейства». А. Костон руководил этим журналом с 1930 г.; в 1934 г. он устанавливает связи с национал-социалистами, и Ульрих и Флейшхауер, директор «Мировой службы», составляет о нем весьма доброжелательный доклад, предназначенный для Альфреда Розенберга: «Роялисты в известных случаях могут быть против евреев, но в настоящий момент они ведут себя реакционно и шовинистически. Не следует им доверяться. Тем более католикам. Только люди Костона поставили себя выше всего этого и могли бы стать ценными союзниками в реализации того, что фюрер предлагает в качестве цели» (24 февраля 1934 г.; Нюрнбергские архивы CDJC – досье № CX LV – 532; цит. по: Kaplan A.Y., op. cit., 1987. P. 53. Понятно в этих условиях, что Костон мог свидетельствовать в пользу подлинности «Протоколов» на процессе в Берне. Во время оккупации нацисты более не станут принимать его всерьез; всячески помогая Костону создать CAD, они будут рассматривать его, имея для этого хорошие основания, в качестве профессионального антисемита, движимого скорее выгодой, чем убеждениями; Служба безопасности охарактеризует его в докладе от 26 мая 1941 как «старого антисемита, но личности без значения» (CDJC, досье Розенберга). Тем не менее отметим, что в мае1941 г. Костону был почти 31 год! Дело в том, что он слишком рано начал свою карьеру…

О его отношениях с нацистами см.: Marrus M., PaxtonR.O. Vichyetles Juifs // tr. fr. M. Delmotte // P.: Calmann-Lévy, 1981. P. 53 (et P. 345, note 57), 90; Rossignol D., op. cit., 1981. P. 168. См. также: Lenoire M. Henry Coston («Henri Coston») et Jacques Ploncard d’Assac («Jacques Ploncard») // Taguieff P.-A. (dir.). L’Antisémitisme de plume 1940–1944. Etudes et documents. P.: Berg International, 1999. P. 370–348.

225

Le Péril juif, op. cit. P. 94.

226

Je vous hais! P., avril 1944; dir.: M.-Y. Sicard, H. Coston.

227

В конце названной брошюры был помещен, помимо прочего, список участников этого издания (Г. Монтандон, Ж. Дре, Ж. Плонкар и др.). В начале 1960-х гг. Жак Плонкар д’Ассак продолжал вести рубрику в ежемесячнике Lectures Françaises, основанном в 1957 г. его старым товарищем А. Костоном. Оба рассматривали как небесный дар рост популярности Ле Пена.

228

См. о Костоне биографический очерк: Assouline P. Henry Coston: itinéraire d’un antesémite // L ’ Histoire, n° 148, octobre 1991. P. 56–59; также см.: Rossignol D. Vichy et les francs-macons. La liquidation des sociétiés secrètes 1940–1944. P.: J.-C. Lattès, 1981. P. 166–169; Kaplan A.Y., op. cit., 1987. P. 52–53, 62–63, etc.; Rossignol D., op. cit., 1991; Knobel M. Les «mondanités» de l’Association des journalists antijuifs // Le Monde juif, n° 135, septembre – octobre 1989. P. 136–139; id., Culture, tradition et presse d’exrême droite//Le Droit de vivre, mars – avril – mai 1990. P. 19–24; Lenoire M. // Taguieff P.-A. (dir.). L’Antisémitisme de plume, op. cit.

229

Je vous hais! op. cit. P. 10.

230

См, например: Rohling A. Le Juif talmudiste / tr. fr. M. de Lamarque / Bruxelles: Alfred Vromant, 1888.

231

Je vous hais! op. cit. P. 13.

232

Je vous hais! op. cit. P. 13.

233

Je vous hais! op. cit. P. 13.

234

Анри Костон умер 26 июля 2001 г. Р. Ассулин писал: «Ничего не известно о том, как Костон пережил период чистки» (art. cit. 1991. P. 58). Однако мы знаем, что 12 августа 1944 г. он уехал в Германию, что 15 марта 1947 г. предстал перед судом, который приговорил его к пожизненной каторге (Kaplan A.Y., op. cit., 1987. P. 53). «Через пять лет президент Венсан Ориоль его помилует. Это не помешало Костону возвратиться в начале 50-х гг. к своей обычной деятельности… См.: Lenoire M., ibid. P. 379–384.

235

Coston H. (dir.). Dictionnaire de politique française. P.: Publications Henry Coston. Vol. II, édition revue et corrigée, 1980; art. «Protocoles des Sages de Sion». P. 553–554.

236

Перевод Гойе тщательно воспроизведен, но подвергнута исправлению одна из его формулировок: в § 2 «владычество над миром» становится более обыкновенным «мировым владычеством»…

237

Dictionnaire… op. cit., 1980. P. 553.

238

Dictionnaire… op. cit., 1980. P. 553–554. В ссылке на книгу аббата Жана Буайе Костон проявляет большую неосторожность. В самом деле, представлять текст 0 «Протоколах», воспроизведенный в бредовом сочинении за подписью Жана Буайе (Boyer J. Les derniers temps avant la fin du monde. Seignosse / Landes /: Action Fatima – La Salette, 1965, 256 p.; Annexe III: Les Protocoles des Sages de Sion. P. 57–180), как солидное «исследование», которое он имякобы «посвятил», – это значит заниматься дезинформацией. Ибо Буайе лишь переписал (включая подзаголовки) почти все введение в издании «Протоколов», напечатанном в Париже в 1943 г., издании, осуществленном Центром антибольшевистских исследований (CEA), которым руководил Луи-Шарль Лекок (ср.: Rossignol D., op. cit., 1991. P. 289–290): Les «Protocoles» des Sages de Sion. P.: Editions CEA, 96 p., включая введение (С. 58–64, август 1943 г.), предваряющее текст «Протоколов» в варианте Нилуса (в 24-х «протоколах»). Перед нами действительно плагиат: аббат Буайе переписывает страницы 8–15 «введения» CEA без указания их происхождения (ср.: с. 58–64 его книги), пропускает первые страницы «введения» – о «происхождении “Протоколов”», не упоминает дату – 1 августа 1943 г. – и не воспроизводит последние фразы украденного текста, слишком явно привязанные к контексту, а именно: «Текст документа достаточно доказывает, что ни один арийский мозг в мире не был бы в состоянии разработать подобную программу» (изд. CEA. С. 15, последняя фраза во «введении»). Переписывание текстов дополняется их монтажом; Буайе первоначально следует за «введением» CEA (из соображений тактики оно урезано), затем воспроизводит «уведомление» и «предисловие» к изданию «Протоколов», напечатанному в 1934 г. лигой «Франк-Католик» (P.: RISS, 1934, 164 р.); страницы 5–38 этого издания повторены на страницах 64–87 книги аббата Буайе; затем, вместо варианта Нилуса, мы обнаруживаем вариант Бутми, соответствующий изданию монсеньора Жуэна; из этого последнего Буайе берет также «заключение» (опубликованное в 1922 г. в томе IV книги «Иудео-масонская опасность»). Короче говоря, пресловутое «исследование» аббата Буайе оказывается продуктом ловкого монтажа плагиатора и изготовителя фальшивок, который статья в «Словаре» Костона продолжает на свой лад. И мы действительно попадаем в тот же мир мистификаций и фальсификаций, в котором в конце XIX в. были сфабрикованы «Протоколы». Аббат Жан Буайе, основатель Культурного центра Фатимы (Ланды), умер в 1992 г. (Present, 5 août 1992). Он публиковал «интересные еженедельные обзоры печати, в которых обычно упоминал нашу газету», писало с благодарностью это традиционалистское и (тогда) лепеновское издание, основанное Бернаром Антони (Ромен Мари) и Жаном Мадираном.

239

Dictionnaire… op. cit., 1980. P. 554. Автор статьи явно остерегается напомнить о том, что ответственным лицом, выпускавшим «Протоколы» в издательстве La Libre Parole, был не кто иной, как его директор, сам Анри Костон. О «Комитете антибольшевистского действия» см.: Rossignol D. op. cit., 1991. P. 270, 277–289.

240

Dictionnaire… op. cit., 1980. P. 554. Мы узнаем здесь аргумент о пророческой силе «документа»; ср.: Gohier U., op. cit., 1920, introduction P. 7 (éd. 1925. P. 17).

241

Marin L. Echos et rumeurs // Lectures Françaises, n° 406, février 1991. P. 42.

242

Marin L., art. cit. Действительно, «Протоколы» вошли в число пяти произведений, которые были запрещены в силу статьи 14 закона от 29 июля 1981 г. (постановление от 25 мая 1990 г.; Journal Officiel от 26 мая 1990 г. С. 6253). Запрещались распространение, раздача и выставление на продажу текста «Протоколов» на французском языке; см.: Национальная консультативная комиссия по правам человека, 1990. Борьба против расизма и ксенофобии (P.: La Documentation française. P. 152–153).

243

Marin L., art. cit., ibid. Мы видим, что современные защитники «Протоколов» притворяются нейтральными, изображают критическую и аргументированную дискуссию ради утверждения очевидности того, что спор сводится к вечному непониманию между евреями и антисемитами, которых ставят на одну и ту же доску. Риторической стратегии того же типа придерживаются «ревизионисты», следующие за Фориссоном, mutatis mutandis (с соответствующими изменениями); речь идет также о том, чтобы представить «дебаты» как столкновение двух лагерей или двух «школ»: «официальных» историков, привязанных к «мировому сионизму», и «историков»-ревизионистов, которые заняты лишь поисками «истины».

244

Barbier P. Les Propagateurs de l’irréligion. P.: P. Lethielleux, 1908. P. 37: «Вторая черта расы – это дух тесной солидарности, которая объединяет всех ее членов во всем мире».

245

Ibid. P. 37–38.

246

Ibid. P. 56–57.

247

Doumic Max. La Franc-maçonnerie est-elle juive ou anglaise? P.: Librairie académique Perrin, 1906. P. 9.

Думаю, таким образом, резюмирует «гипотезу» Копен-Альбанчелли, обсуждаемую в его книге, чтобы в конце концов предложить следующую интерпретацию: евреи сыграли значительную роль во франкмасонстве «только тогда, когда были заодно с Англией», то есть к концу Первой империи, в то время «вместе с банком Ротшильда евреи снова овладели финансовой мощью» (op. cit. P. 83–84).

248

Barbier P., op.cit. P. 8, 78.

249

Ibid. P. 9. В конце 1920-х годов публицист Рене де Планоль, директор журнала La Nouvelle Lanterne, также охарактеризовал свой собственный антисемитизм как «разумный» (Planhol R. de. L’âme juive et le problem juif//La Nouvelle Lanterne, 11 avril 1929. P. 244).

250

Barbier P., op. cit. P. 90, 91–92.

251

Оспоре между евреямииякобинцамивизображении националиста из «Аксьон франсэз» см.: Tauxier O. De L’inaptitude des Français á concevoir La question juive (Lére partie)// L’Action française, 1er November 1899. P. 402–420.

252

См.: Birnbaum P. Un methe politique: la «République juive». De Léon Blum á Mendés France. P.: Fayard, 1988; см. также статью Бирнбаума в нашей коллективной работе 1992 г. (том 2).

253

Не следует недооценивать знаменательный факт, что именно Моррас и Пюжо представляли «Аксьон франсэз» на похоронах монсеньора Жуэна в 1932 г. См.: Nguyen V. Maurras à l’Observateur français ou le ralliement avant le rallement// Etudes maurrassiennes, n° 5, 1986. P. 307, note I.

254

Maurras Ch. Le Dilemme de Marc Sangnier. P.: Nouvelle Librairie National, dé ember 1906; Maurras Ch. La Démocratie religieuse. P. 1921; 1978.

255

Maurras Ch. La Démo ratie religieuse. op. cit., 1921. P. 60.

256

Ibid. P. 60–61.

257

Ibid. P. 93.

258

Ibid.

259

Cortés D. Essai sur le catholicisme, le libéralisme et le socialisme (1851). P., 1859; rééd., Bouére, Ed. Dominique Martin Morin, 1986. P.223. О критике «демолиберализма» традиционалистами см.: Taguieff P.-A.Le paradigme traditionaliste: horreur de la modernité et antilibéralisme. Nietzsche dans la rhétorique réactionnaire. P.: Grasset, 1991. P. 223, 231 sq., 264 sq.; id. Le nationalisme des «nationalités». Un probléme pour l’histoire des idées politiques en France// Delannoi, Taguieff P.-A. (éd). Théories du nationalisme. P.: Kimé, 1991. P. 97 sq.

260

Maurras Ch., op.cit. P. 90, 95.et sq.

261

Ibid. P. 100.

262

Неподписанный комментарий к «докладу Мореля» Тулузской группы движения «Аксьон франсэз», см.: L ’Action française, n 175, 1er octobre 1906. P. 73.

263

Maurras Ch., op. cit., 1921 (1978). P. 90, note I. Существует немало набросков «теории четырех государств конфедерации», появившихся до Морраса; они выглядят как видения некоего иудео-масонско-протестантского заговора. О «материалистической» версии этой теории в рамках расовой теории см.: Soury J. Campagne nationaliste, 1899–1901. P.: Imprimerie de la Cour d’Appel, L. Maretheux, 1902. P. 12–14, 128, 206; о традиционалистско-католической версии см.: Bertrand I. L’Occultisme ancien et moderne. P.: Bloud et Barral, 1900, ch. VI. P. 37 sq.; id., La Franc-Maçonnerie secte juive. P.: Bloud, 1905. P. 57 sq.; Fleury Ch. La République juive. Ses trahisons, ses gaspillages, ses crimes. P.: Société anonyme d’édition Belleville, 1910. P. 22–24 («Республика является еврейской, как масонство, ее лицемерная маска»). После Первой мировой войны и распространения «Протоколов» в Европе модель Морраса была реинтерпретирована в рамках теории заговора, руководимого «Еврейским интернационалом». См.: Jouin E. Le Péril judéo-maçonnique. P.: RISS, Emile-Paul Frères, T. I–IV, 1920–1922; Ansonneau J. Les Puissances occultes contre la France. La dictature judéo-maçonnique. Juifs, francs-maçons et libres-penseurs. Bordeaux: Imprimerie coopérative, 1924. P. 49–57.

264

Maurras Ch., op. cit., 1921 (1978). P. 201.

265

Моррас вставляет сюда следующее примечание: «Я вспоминаю здесь обобщающую фразу г-на Вальдек-Руссо, сказанную пастору в Сент-Этьене 12 января 1902 г.: «Существует естественное согласие между республиканским строем и протестантским культом, ибо и тот и другой опираются на свободу суждения» (op. cit., 1921. P. 247, note I). См. также: Maurras Ch. Pour un jeune Français. P.: Amiot-Dumont, 1949. P. 30 et note I.

266

Maurras Ch. L’individu contre la France (10 mai 1908); воспроизв. в: La Politique religieuse (P.1912), затем в: La Démocratie religieuse, op. cit. P. 247.

267

Maurras Ch., op. cit. P. 249.

268

Maurras Ch., op. cit., 1921. P. 103, note 5.

269

Maurras Ch., op. cit., 1921. P. 248.

270

Maurras Ch., op. cit., 1921. P 248–249.

271

Maurras Ch., op. cit., 1921. P 200.

272

Maurras Ch., op. cit., 1921. P 198.

273

Maurras Ch., op. cit., 1921. P 242.

274

Maurras Ch., op. cit., 1921. P 201.

275

Maurras Ch., op. cit., 1921. P 199.

276

Ibid. P. 201. Напомним здесь, что разоблачение «яда либерализма» является одной из основных тем «Протоколов» и находится в полной гармонии с признанием либерального индивидуализма националистами/традиционалистами.

277

Maurras Ch. La Démocratie religieuse, op. cit., 1921. P. 203. См. также: Maurras Ch. Réflex Sions sur la Révolution de 1789. P.: Les Iles d’Or, 1948. P. 161–162.

278

Maurras Ch., op. cit., 1921. P. 203 («эти четыре государства», добавляет Моррас в той же фразе).

279

Maurras Ch., ibid. P. 242.

280

Maurras Ch., ibid. P. 243.

281

Maurras Ch., ibid. P. 243.

282

Maurras Ch., ibid. P. 240.

283

Maurras Ch., ibid. P. 242.

284

Maurras Ch., ibid. P. 249.

285

Maurras Ch. Le Dilemme de Marc Sangnier, in: op. cit., 1921 (1978). P. 90.

286

Maurras Ch. Le Dilemme de Marc Sangnier, in: op. cit., 1921 (1978). P. 95.

287

Maurras Ch. Le Dilemme de Marc Sangnier, in: op. cit., 1921 (1978). P. 90.

288

Maurras Ch. Le Dilemme de Marc Sangnier, in: op. cit., 1921 (1978). P. 95.

289

Maurras Ch. La Politique religieuse, in: op. cit., 1921 (1978). P. 201; cp.: Pour un jeune Français, op.cit. P. 28 sq. («L’Oligarchie»).

290

Maurras Ch. De Démos à César. P.: Editions du Capitole, 1930, vol. 2. P. 33–34; в томжедухе: Maurras Ch. Réflexions sur la Révolution de 1789, op. cit. P. 161–163 (этот образ распыления, размельчения органического единства мы вновь встречаем у Гюстава Лебона [см. ниже, гл. IV данной книги]; в «Протоколах» сведение народов к «слепым толпам» является одним из условий еврейского завоевания). Выражение «короли Республики» заимствовано у Огюста Ширака, назвавшего так свою книгу; этот автор был одним из основных теоретиков социалистического антисемитизма; см.: Chirac A. Les Rois de la République. Histoire des juiveries. Synthèse historique et monographique (1883–1885). P.: E. Dentu, 1888, 2 vol. Об этой «революционной» антиеврейской традиции см.: Sternhell Zeev. La Droite révolutionnaire, 1885–1914. Les origins françaises du fascisme. P.: Le Seuil, 1978, ch. I, IV, V; Angenot M. Ce que l’on dit des Juifs en 1889, op. cit. P. 44 sq., 113 sq.

291

Maurras Ch. Mes idées politques. F.: Fayard, 1937. P. 156. Приписывание «еврейским силам» тактики разделения и фрагментации национальных тел является избитым приемом в риторике еврейского заговора: см., например: Poncins Léon de. Israël, destructeur d’Empires. Un document prophétique de 1899. P.: Mercure de France, 1942; см. в особенности с. 140 и сл. («еврейское нашествие» происходит из-за «внутреннего распада» страны, которую завоевывают). Упомянутый выше «пророческий документ» – это книга Франсуа Троказа «Еврейская Австрия» (P.: A. Pierret, 1899). Ее недавно вновь открыл и частично перепечатал в номерах своего журнала Revision «постревизионист» Ален Гионне (№ 22, декабрь 1990 г., «Еврейская Австрия». Безнадежное сражение? С. 3–14; продолжение в №№ 23 и 24). Гионне следующим образом оправдывал перепечатку книги: «Чем она отличается? Тем, что является пророческим произведением, в котором содержится бо2льшая часть тем, поднятых в «Протоколах сионских мудрецов» (С. 3)». И Гионне предположил, что Троказ является возможным автором «Протоколов», ибо имеется «поразительное сходство» (С. 4) между его книгой и знаменитым «документом». Журнал Revision ранее опубликовал «Протоколы» в версии Бутми (в 27 «заседаниях»), в №№ 3–7 за 1989 г. – «Вот четвертая и последняя часть «Протоколов» […], это макиавеллистское сочинение по-прежнему очень актуально, его публикация напрашивалась» (№ 7. С. 17).

292

Maurras Ch. Mes idées politiques, op. cit. P. 156–157.

293

Maurras Ch. De Démos à César, op. cit. P. 34.

294

Maurras Ch. De Démos à César, op. cit. P. 35.

295

Maurras Ch. Mes idées politiques, op. cit. P. 156.

296

Maurras Ch. De Démos… op. cit. P. 60. Особое место еврея в политическом антисемитизме Морраса является, как кажется, наследием католического антисемитизма: масоны и протестанты – наблюдаемые феномены, «Еврей» же возведен в абстракцию, его можно осязать только как угрозу. Вот почему демонизация еврея является максимальной; см.: Sorlin P., op. cit., 1967. P. 132; Birnbaum P. Un mythe politique… op. cit. P. 306.

297

Maurras Ch. De Démos… op. cit. P. 59–60. О том, как один из руководителей французского католического традиционализма, директор лепеновской газеты Présent Жан Мадиран пытался приспособить к современности теорию Морраса, см.: Madiran J. Les quatre ou cinq Etats confédérés // Itinéraires, no spécial hors-série, octobre-novembre 1979. P. 3–17; об этом традициналистско-националистическом («национал-католическом») направлении см.: Taguieff P.-A. Nationalismeetréactions fondamentalistes en France. Mythologies identitaires et ressentiment antimoderne // Vingtième Siècle. Revue d’histoire, n° 25, janvier-mars 1990. P. 49–73.

298

Le Contemporian, t. XVI. 1878. P. 58–61. Ссылки на письмо, приписываемое Симонини, встречаютсявряде сочинений конспирационистской направленности: Deschamps N. Les Sociétés secrètes et la sociéte ou Philosophie de l’histoire contemporaine. Avignon – Paris: Seguin, s.d. [1874–1876], 3 vol.; затем – 6-е издание сборника материалов К. Жанне, полностью переработанное и продолженное вплоть до сегодняшних событий: Notes et documents recuéillis par Claudio Jannet. Avignon: Seguin Frères. P.: Oudin Frères, Lyon: Librairie catholque et classique, 1882, t. III. Annexes, document annexé B //Le rôle des Juifs dans la Révolution uneverselle. P. 658–661; Delassus H. L’Américanisme et la conjuration antichrétienne. P. et Lille: Desclée de Brouwer et Cie, 1911 (выдержки из предыдущего труда). P. 94–98; Netchvolodow A. L’Empereur Nicolas II et les Juifs. Essai sur la révolution russe dans ses rapports avec l’activité universelle du judaisme contemporain. P.: Etienne Chiron. 1924 [406 P.]. P. 231–234.

299

См.: Cohn N., op.cit, 1967. P. 30–36; Poliakov L. Histoire de l’antisémitisme, t. III: De Voltaire а Wagner. P.: Calmann-Lévy, 1968. P. 285–297.

300

Как кажется, Умберто Эко всерьез принимает гипотезу, подсказанную Норману Кону Леоном Поляковым, согласно которой письмо Симонини якобы «целиком подделали агенты Фуше, которого беспокоили контакты Наполеона с еврейской общиной» (Eco U. Protocoles fictifs//Six promenades dans les bois et d’ailleurs [1994]. P.: Grasset. P.: Le Livre de Poche, 1998. P. 144–145. См. также: Cohn N., op. cit., 1967. P. 33, note I.

301

См. Kertzer D. Le Vatican contre les Juifs. Le rôle de la papauté dans l’émergence de l’antisémitisme [2001]. P: Robert Laffont, 2003. P. 160, 209 sq., 223, 244–245.

302

В своем большом историческом исследовании (Jews and Freemasons in Europe, 1723–1939. Cambridge (Mass.) Harvard University Press, 1970; tr. fr. Sylvie Courtine-Denamy: Juifs et francs-maçons en Europe, 1723–1939. P.: Les Editions du Cerf, 1995. P. 243–250) Якоб Катц справедливо обращает внимание читателя на ту важную роль, которую сыграл в складывании в Европе антииудео-масонского мифа труд Эдуарда Эмиля Эккерта Der Freimaurer-Orden in seiner wahren Bedeuting (Dresden, 1852; перевод на фр. язык аббата Жира: La Franc-Maçonnerie dans sa véritable signification, ou Son organisation, son but et son histoire (Liège: imprimerie Lardinois, 1854, 2 vol.) Именно с помощью этой книги уже в середине 1850-х годов были посеяны «первые семена враждебности к евреям и франкмасонам во Франции» (Katz J., op. cit., 1995. P. 248). Пресловутое письмо капитана Симонини, которое будет предано гласности лишь в конце 1870-х гг., оживит конспирационистские темы, разработанные Эккертом и Гужено де Муссо.

303

Ежедневная газета La Croix, которую выпускал орден ассомпционистов, являлась единственным католическим периодическим изданием, распространявшимся по всей стране. Ее антиеврейская кампания, начатая в 1884 г., приобрела крайне злобный характер с весны 1889 г. В 1890 г. La Croix объявит себя «самой антиеврейской газетой Франции» и будет неустанно разоблачать «радикализм, еврейство и франкмасонство» (не забывая о протестантах). Еженедельник Pélerin также распространяет антиеврейские и антимасонские материалы. Не отстает от них провинциальная печать (Le Lillois – в Лилле), La Nouvelliste – в Нанте и т. д. см.: Sorlin P., op. cit., Angenot M. Ce que l’on dit des Juifs en 1889, po. cit. P. 86–95; Pierrard P. Juifs et catholiques français: D’Edouard Drumont à Jacob Kaplan (1886–1994). P.: Editions du Cerf, 1997. P. 89–102; Kertzer D.I., op. cit., 2003. P. 157–217.

304

См. Lemaire J. Les Origines françaises de l’antimaçonnisme (1744–1797). Bruxelles: Editions de l’Université de Brixelles, 1985.

305

Относительно мифа о Ротшильде, ставшего осязаемым начиная с 1845 г. см.: Byrnes R. Antisemitisme in Modern France: The Prologue to the Dreyfus Affair.N.Y.: The Trustees of Rutgers College in New Jersey, 1950; Lovsky F. Antisémitisme et mystère d’Israël. P.: Albin Michel, 1955. P. 275 sq., 323: Rabi. Anatomie du judaïsme français. P.: Editions de Minuit, 1962. P. 48–61; Poliakov L. Histoire de l’antisémitisme, t. III: De Voltaire à Wagner P., Calmann-Levy, 1968. P. 354–363; Verdès-Leroux J. Scandale financier et antisémitisme catholique. Le krach de l’Unuon Génerale. P.: Editions du Centurion, 1969. P. 58–59, 93–96, 105–10, 115–116; Katz I., 1980. P. 120 sq., 293–295.

306

Цит. по: Delassus Henri, op. cit., 1899. P. 321–322. «Письмо капитана Симонини» цитируется, в частности, в антиеврейской литературе, в изобилии появившейся после публикации «Протоколов»; генерал А. Нечволодов в своей книге «Император Николай II и евреи» (op. cit. P. 231–234) повторяет легенду, согласно которой письмо Симонини якобы сохранилось в архивах Ватикана (ibid. P. 235; Delassus H. La question juive, op. cit. P. 93).

307

Цит. по: Delassus H., op. cit. P. 322.

308

См. мою книгу: La couleur et le Sang. Doctrines racistes à la française. P.: Fayard/Mille et une nuits.2003. P. 178 sq.

309

Цит. по: Delassus H., op. cit., 1899. P. 323: La Question juive, op. cit. P. 95.

310

Groos R. Requête aux Juifs bien nés.// Le Nouveau Mercure. P., ler mai 1922. P. 11–24.

311

Groos R., art. cit. Netchvolodow A. L’Empreur Nicolas II et les Juifs: Essais sur la Révolution russe. P.: Etienne Chiron, 1924. P. 244–245.

312

Groos R. Enquête sur le problème juif. P.: Nouvelle Librairie Nationale, s.d. [1924], 271 р.; автор вновь утверждает, что «существует заговор против всех наций» (с. 18), и выражает тревогу в связи с «продвижением этого всемирного еврейского заговора» (с. 19).

313

См. ироническое представление данного понятия («евреи благородного происхождения») в книге: Lambelin R. L ’Imperialisme d’Israël. P. Grasset, 1924. P. 296–297 (сам Ламбелен кратко ответил на анкету Грооса). Названное понятие поможет придать в изданиях «Аксьон франсэз» иудаистский характер всем врагам национализма на «изм»; см., например: Romantisme et judaïsme. Cours et Conférences d’Action française, n˚ 1, juin 1925. P. 63–120; Origines juives du socialisme. Cours et Conférences d’Action française, n 5, juillet 1926. P. 69–111. См. также уточнение («Монархия и еврейская проблема»), сделанное Р. Гроосом в La Revue fédéraliste (№ 106, 1928. Р. 108–115).

314

Groos R., op. cit., 1924. P. 50–53 (письмо от 12 мая 1922 г.).

315

Письмо г-на Соломона Рейнака [1922], процитированное Р. Гроосом (op. cit. P. 56–58), было первоначально опубликовано в журнале Le Nouveau Mercure (октябрь 1922 г.). Рейнак, активно участвовавший в дискуссиях вокруг «Протоколов», был предметом особой ненависти для защитников фальшивки; см.: Jouin E. Le Péril judéo-maçonnique, t. III, 1921. P. 95 («Рейнаки и Вольфы всех стран…»). В частности, Рейнак написал предисловие к «Открытому письму черносотенцам России» Исайевича (Lausanne: Ruedi, 1920).

316

Lambelin R. Le Péril juif. Les Victoires d’Israël. P.: Grasset, 1928.

317

Maurras Ch. Les victories d’Israël / L’Action française, 10 mai 1928.

318

См.: «Protocols» des Sages de Sion (переведенные непосредственно с русского языка, с предисловием Роже Ламбелена). P. Bernard Grasset, 1937, ch. I. P. 1–14, ch. II. P. 15–18. Мы будем ссылаться на это издание, указывая «Lambelin, 1937»).

319

Lambelin, 1937, ch, V. P. 39.

320

Оp. cit., ch. XVI. P. 111; Леон Буржуа представлен там как «один из наших лучших агентов», который во Франции «уже объявил о новой

программе обучения при помощи образов» (ibid.).

321

См. в особенности: Sighele S. La Foule criminelle. Essai de psychologie collective (1891)//tr. fr. P. Vigny// P.: F. Alcan, 1892: Le Bon Gustave. Psychologie des foules. P.: F. Alcan, 1892 (цитаты приводятся по 3-му изданию книги, выпущенному в 1925 г.). О психологии толп в ее отношениях с критикой «демократии масс» см.: Nye R.A. The Origines of Crowd Psichology: Gustave Le Bon and the Crisis of the Mass Democracy in the Third Republic. L. – Beverly Hills (Calif.): Sage Publications, 1975; Barrows S. Miroirs déformants. Réfle io s sur la foule en France à la fin du XIX siècle (1981//tr. fr. S. Le Foll// P.: Aubier, 1990; Mosсovici S. L ’Age des foules. Un traité historique de psychologie des masses. P.: Fayard, 1981; Ginneken Jaap Van. Crowds, Psychology and Politics 1871–1899. Thèse, Université d’Amsterdam, 1989.

322

Le Bon, op. cit., 1925. P. 5.

323

Le Bon, ibid; cp.: Sighele S., op. cit., 1892. P. 92 sq.

324

Le Bon, op. cit., 1925. P. 5.

325

Le Bon, op. cit., 1925. P. 179; cp.: Le Bon. Lois psychologiques de l’évolution des peuples (1894), 15-e éd. P.: Alcan, 1919. P. 191.

326

Le Bon, op. cit., 1925. P. 179.

327

Ibid. О «страхе перед толпами» у Лебона см.: Moscovici S., op. cit., 1981. P. 74 eq.

328

Это ницшеанское выражение верно характеризует проект Лебонa. Cp.: Nye R.A., op. cit., 1975. P. 64 sq; Barrows S., op. cit., 1990. P. 149 sq.

329

О многообразном интеллектуальном влиянии бестселлера Лебона см.: Moscovici S., op. cit., 1981. P. 81 sq.

330

Le Bon, op. cit., 1925. P. 1–9.

331

Le Bon, ibid. P. 19.

332

Ibid.; в том же духе: Sighele S., 1892. P. 94.

333

Ibid.; в том же духе: Sighele S., 1892. P. 94.

334

Lambelin, 1937. P. 7–9; о сравнении с книгой М. Жоли см: Rollin H., op. cit., 1939, rééd. 1991. P. 229–230.

335

Lambelin, 1937. P. 2.

336

Lambelin, 1937. P. 5.

337

Le Bon, op. cit., 1925. P. 84.

338

Lambelin, ch.III. P. 27.

339

Lambelin, ch.24. P. 150, 153.

340

См.: Mosckovici S. La psychologie des foules а l’origine du fascisme// Olender M. (éd.). Pour Poliakov. Le racisme, mythes et sciences. Bruxelles: Complexe, 1981. P. 277–288; Hirschman A.O. Deux siècles de rhétorique réactionnaire (1991) // tr. fr. P. Andler // P.: Fayard, 1991. P. 45 sq., 88 sq.

341

Поскольку французские версии «Протоколов» были переведены с русского (обратный перевод) или с английского языка в 1920 г., то вполне вероятно, что пассажи, посвященные манипулированию толпами, могли переводиться с использованием лексики и формул вульгаты, вышедшей из бестселлера Лебона. Это рассуждение не исключает ни сильную, ни слабую гипотезу.

342

Lambelin, ch. I. P. 12–13.

343

Le Bon, op. cit., 1925. P. 26 sq.

344

Le Bon, op. cit., 1925. P. 52 sq.

345

Le Bon, op. cit., 1925. P. 162 sq.

346

Le Bon, op. cit., 1925. P. 84 sq.

347

Le Bon, op. cit., 1925. P. 84 sq.

348

Le Bon, op. cit., 1925. P. 84 sq. cм. также: Le Bon, op. cit., 1894, 15e éd., 1919. P. 15 sq. (пример «современных уравнительных идей»).

349

Le Bon, op. cit., 1925. Р. 84, 85.

350

Le Bon, op. cit., 1925. Р. 88.

351

Lambelin, ch. V. P. 39.

352

Lambelin, ch. V. P. 39., ch.I. P. 4–5; о сопоставлении с «Диалогом» М. Жоли ср.: Rollin H., op. cit., 1991. P. 229. Cp.: Le Bon. Psychologie du socialisme. P.: Alcan, 1998, préface. P. V. P. 475.

353

Le Bon, op.cit.; 1925. P. 4

354

Lambelin, 1937, ch. II. P. 17. Роллен выдвигает правдоподобную гипотезу, в соответствии с которой к написанию этого пассажа подтолкнули некоторые сочинения Эли де Циона (op. cit., 1991. P. 41) против дарвинизма; ср.: Cyon E. de. Dieu et Science. Essai de psychologie des sciences. P.: Alcan, 1910. P. 269 sq.).

355

Lambelin, ch. I. P. 11–13; ch. III. P. 28–29; Le Bon, op. cit., 1925. P. 49, 50, 85 sq., etc.

356

Lambelin, ch. II. P. 17.

357

Lambelin, ch. II. P. 17., ch. XXII, XXIV.

358

Le Bon, op. cit., 1925. P. 164.

359

Lambelin, ch. II. P. 17.

360

Lambelin, ch. II. P. 165.

361

Lambelin, ch. II. P. 166.

362

Lambelin, ch. II. P. 90–91.

363

Lambelin, ch. II. P. 103. см.: Le Bon. Psychologie du socialisme, op. cit., 1898. P. 476: «утверждение, повторение, заражение и престиж».

364

Le Bon, op. cit., 1924. P. 104.

365

Lambelin, 1937, ch. I. P. 11–12.

366

Cp.: Moscovici S., op, cit, m 1981. P. 11–12 (о видимости логической взаимосвязи); о привлекательности для масс видимой связности см.: Arendt H. The Origines of Totalitarianism (1951), IIIe partie // tr. fr. J.-L. Bourget, R. Davrcu et P. Lévy // Système totalitaire. P.: Le Seuil, 1972. P. 78.

367

См.: Le Bon, op. cit., 1925. P. 121. В 1894 г. Лебон писал: «Век упадка для богов, учреждений и догм всегда начинался в тот день, когда они становились предметом дискуссии» (op. cit. P. 156).

368

Le Bon, op. cit., 1925. P. 4.

369

Ibid. P. 7. Как установлено, Адольф Гитлер прочитал в переводе на немецкий язык «Психологию толп» (Psychologit der Massen, 2-e изд., 1912) и почерпнул оттуда идеи для выработки своей концепции пропаганды, вплоть до того, что парафразировал текст Лебона в «Майн кампф» (I, гл. VI, II, гл. XI; о соответствующих пассажах см.: Hitler A. Mon Combat. P.: Nouvelles Editions Latines, 1934. P. 180–181). О влиянии Лебона см.: Stein A. Adolf Hitler und Gustave Le Bon // Geschichte in Wissenschaft und Unterricht, № 6, 1955. P. 362–368; Maser W. «Mein Kampf» d’Adolf Hitler (1966)//tr. fr. A. Vandervoorde// P.: Plon, 1968. P. 102 sq.; Nye R.A., op. cit., 1975. P. 179; Moscovici S., op. cit., 1981. P. 93–93, 143–144. Можно упомянуть «свидетельство» Германна Раушнинга – его книгу «Гитлер мне говорил» (1-е немецкое издание – 1939 г., новое [французское] издание, пересмотренное и дополненное: Rauschning H. Hitler m’a dit. P.: LGE, 1979, ch. XIV, § 2: «Le secret de la domination des masses». P. 281–287); здесь мы находим формулировки Лебона, переписанные в стиле «Майн кампф». Ее автора, последователя и популяризатора Лебона (Maser W., 1968. P. 103), можно рассматривать как прилежного ученика «Сионских мудрецов»; см., в частности: Stein A. Adolf Hitler, Schüler der «Weisen von Zion». Karlsbad, 1936; Blank R. Adolf Hitler, ses aspirations, sa politique, sa propaganda et les «Protocoles des Sages de Sion». P., 1938; Arendt H. The Origines of Totalitarianism (1951), IIIe partie, tr. fr., 1972. P. 85–86; Maser W., 1968. P. 245 sq. Эхо этой истолковывающей гипотезы мы находим в книге Раушнинга «Гитлер мне говорил»: «Когда в давние времена я прочитал «Протоколы сионских мудрецов», они меня потрясли. […] Они[ «Протоколы»] вели меня вплоть до малейшей детали. Эти «Протоколы» научили меня огромному количеству вещей. Я всегда многому учился у [своих] противников» (с. 317–318 фр. издания). На вопрос «Что же вы взяли в “Протоколах сионских мудрецов?”» Гитлер якобы ответил: «Политическую интригу, технику, конспирацию, революционное разрушение, искусство скрывать, обманывать, организацию. Разве этого недостаточно?» (с. 321) Признание выглядит здесь слишком красивым (для антифашистской пропаганды того времени), чтобы не быть, по меньшей мере, «причесанным» Раушнингом…

370

Le Bon, op. cit., 1925. P. 97–103.

371

Bertrand I. La Franc-maçonnerie, secte juive. P.: Bloud, 1905. P. 46.

372

Bertrand I., op. cit. P. 46–47 (подчеркнуто автором). Мысль о том, чтобы свести к «иудейской секте» все остальные «гнусные секты, расчищающие путь Антихристу», была набросана в «письме капитана Жана-Батиста Симонини», которое аббат Баррюэль якобы получил от него в 1806 г. (вероятно, это была фальшивка, одна из первых версий мифа о иудео-масонском заговоре; см. Cohn N., op. cit., 1967. P. 31 sq. Мысль эта будет распространяться во второй половине XIX в. с помощью множества памфлетов, имевших более или менее ученый вид. Среди самых заметных памфлетов, которых можно рассматривать в качестве предшественников «Протоколов»: Mousseaux G. des Le Juif, le judaïsme et la judaïsation des peuples chrétiens. P.: Plon, 1869 (по инициативе А. Розенберга эта книга была переведена на немецкий язык в 1920 г., в момент мирового запуска «Протоколов»); Chabauty. Les Juifs, nos maоtres! P. – Bruxelles – Genève: Société générale de Librairie catholique, 1882; Meurin L. La Franc-Maçonnerie, synagogue de Satan. P.: Retaux, 1893. См.: Rollin H., op. cit., 1991. P. 346 sq., 594 sq.; Cohn N., op. cit., 1967. P. 48 sq. Данный мотив мы находим в официальном католическом преподавании в 1920-е и в 1930-е гг.; например, в «Учебнике католической социологии» преподобного отца Альберика Беллио, новое, «дополненное и обновленное» издание которого вышло из печати в 1927 г.: этот автор, рассматривая «социальные язвы», прежде всего говорит о «религиозной болезни»: «Ее живыми переносчиками и постоянными двигателями являются два людских типа […]: 1) еврей; 2) приверженец секты. Таковы две антирелигиозные, а значит, антисоциальные силы, в особенности воплощающие сегодня дух, противный Христианству. Следовательно, против него выступают: 1) враждебная раса (Израиль); 2) враждебная секта (франкмасонство). Торжество этой расы и этой секты проистекает из торжества безбожия в целом. Царствие атеизма одновременно влечет за собой царствие Иудейства и Масонства, которые суть бедствия-близнецы. Первое из этих бедствий, как кажется, с давних пор господствует над вторым и управляет им (op. cit. P.: Lethielleux, 1927. P. 329).

373

Bertrand I., op. cit. P. 48.

374

Bertrand I., op. cit. P. 48.

375

Bertrand I., op. cit. P. 48.

376

Arendt H. Sur l’antisémitisme [The Origins of Totalitarianism. N.Y., 1951, 1e partie] //tr. fr. M. Pouteau// P.: Calmann-Lévy, 1973. P. 235–236. Проницательную критику теории Арендт и, в частности, ее концепции отношений между антисемитизмом и мобилизацией «черни» см.: Aron R. L’essence du totalitarisme selon Hannah Arendt (1954) / Commentaire, vol. 8, n 28–29, février 1985. [P. 416–425]. P. 417–49.

377

Arendt H., ibid. P. 236. См. также с. 207–208, где Арендт, говоря об этих двух конкурирующих мифах, отсылает читателякпрекрасному тексту Д. Алеви: Halévy D. Apologie pour notre passé // Cahiers de la Quinzaine, n 10, avril 1910.

378

Rollin H., op. cit., 1939, rééd. 1991. P. 356 («Как кажется, все указывает на то, что «Протоколы» были изготовлены в Париже в 1897 г. или в начале 1898 г. …»); Cohn N., op. cit., 1967. P. 106. Тем не менее см.: Charles P. Les Protocoles des SagesdeSion // Nouvelle Revue théologique, t. 65, n 1, 1938. P. 76 (относительно упоминания «президентов, имевших в своем прошлом какой-то скрытый порок, какую-нибудь «Панаму «…») [éd. Lambelin, ch. X. P. 64]; Однако Эмиль Лубе был избран президентом Республики 18 февраля 1899 г. О тексте П. Шарля см.: Taguieff (dir.). Les Protocoles… t. II, 1992. Но Лубе являлся председателем совета министров в 1892 г., как раз тогда, когда в центре внимания французского общественного мнения находилась панамская афера (см.: Rouanet G. Les Complicités du Panama. P: A. Savine, 1893), затем, в марте 1896 г., был избран председателем Сената; отсюда следует, что намек на «Панаму» отнюдь не означает того, что «Протоколы» были якобы составлены после 1899 г. (см.: Rollin H., op. cit., 1991. P. 355–356: Curtiss J.S., op. cit., 1942. P. 34–35: Cohn N., op. cit., 1967. P. 105). О контексте см.: Bouvier J. Les Deux scandalos de Panama. P.: Julliard, 1964: Marrus M.R. Les Juifs de France à l’époque de l’affaire Dreyfus. L’assimilation à l’épreuve [1971] [tr. fr. M. Legras] P.: Calmann-Lévy, 1972. P. 53, 156, 160, 179, 198.

379

Meurin L. La Franc-Maçonnerie, synagiogue de Satan. P.: Retaux, 1893. P. 196; см.: Cohn N., op. cit., 1967. P. 52–54; Pierrard P. Juifs et catholiques françaises. P.: Fayard, 1970. P. 111. Подробнее о лексической истории полемических антииудео-масонских образований см.: Lovsky F. Antisémitisme et mystère d’Israël. P.: A. Michel, 1955. P. 334 sq.: «иудейско-масонский» (Пужено де Муссо, 1869 г.), «иудео-масонство» / «иудео-масонский» (м-р Жуэн, 1912 г.) и т. д.; Angenot M. La Parole pamphlétaire, op. cit. P. 126 sq. Превращение в обычное явление этого способа клеймения последует за широким распространением «Протоколов» в 20-е и 30-е гг.; в 1953 г. А. Костон писал: «Когда монсеньор Жуэн, видный прелат, основатель «Международного журнала тайных обществ» (RISS), пустил в ход в 1912 г. это выражение – иудео-масонство, он не мог предположить, что данная абстрактная формула превратится однажды в живую реальность, будет воплощена в организации одновременно еврейской и масонской, какой являлась уже «Лига прав человека», но с еще более выраженными еврейскими и масонскими чертами: в «Международную лигу против антисемитизма» (LIGA). (Coston H. Une organisation judéo-maçonnique: la LIGA //Les Documents Maçonniques, n˚ 3, décembre 1943; rééd.: P.: La Librairie Française, 1986. P. 854. О началепубликации журналаRISS монсеньором Жуэном 1 января 1912 г. см.: Poulat E. Intégrisme et catholicisme intégral, op. cit., 1969. P. 280–281.

380

Drumont E. Plaies d’Egypte (23 février 1898) / Almanach de la «Libre Parole» pour 1899. P.; La Libre Parole, s.d. [fin 1898]. P.23. Вот почему «миф о еврейском заговоре характеризует современный христианский антисемитизм в гораздо большей степени, чем обвинение в богоубийстве» (Lovsky F., op. cit., 1955. P. 334). Заметим, что Копен-Альбанчелли, автор книги «Еврейский заговор против христианского мира» (P.: La Renaissanse Française, 1909), в период до 1912 г. часто употреблял выражение «иудео-масонский»; см.: Race juive? Ou nation juive?. P.: La Renaissance Française, 1910. P. 3.

381

Il caso Dreyfus // Civiltà cattolica, 5.02.1898. См. по этому вопросу: Rollin H., op. cit., 1939, rééd. 1991. P. 351–353; Poliakov L., op. cit., 1980. P. 75–76. Об антиеврейской пропаганде на страницах Civiltá cattolica De Felice Renzo. Storia degli ebrei italiano sotto il fascismo. Turin, 1961. P. 37 sq.; Cohn N., op. cit., 1967. P. 51–52; Poliakov L., op. cit., t. IV, 1977. P. 52, 75 sq. Журналист Альбер Моннио, ученик Дрюмона, писал относительно Второго сионистского конгресса (Базель, конец августа 1898 г.): «Нам нет необходимости говорить, что наши симпатии завоеваны этим проектом (сионизмом), одно лишь изложение которого свидетельствует об истинности наших утверждений, касающихся непрерывности еврейской расы, какими бы ни были окружение […], ее неассимилируемости». Моннио добавляет: «Я глубоко убежден в том, что именно на последнем так называемом сионистском конгрессе был отдан приказ евреям подняться на всемирное вооруженное восстание ради Чертова острова [места заточения Дрейфуса], и задаюсь вопросом, какой заговор они могут еще сплести. Что евреи могли бы делать в еврейской нации? Ведь ворон ворону глаза не выклюет» (Monniot A. Le congrès sioniste // La Libre Parole, 31 août 1898).

382

Нилус С.А., op. cit., М., 1917 (новое, расширенное издание книги «Великое в малом»; 2-е, пересмотренное издание содержит текст «Протоколов» [1905] под новым названием); ср.: Cohn N., op. cit., 1967. P. 71, 73; см. ниже, библиография «Протоколов».

383

Нилус С.А., op. cit., 1917 [С.88–89], цит. по: Gohier U. Protocols… 1920, introduction. P. 10; см.: Cohn N., op. cit., 1967. P. 73 (частичный французский перевод, несколько отличающийся от данного пассажа).

384

Нилус С.А., op. cit., 1917, цит. по: Cohier U., ibid. P. 10–11; см. комментарии Н. Кона: ibid. P. 73–74.

385

Poncins L. de [1897–1976]. Les Juifs, maоtres du monde. P.: Editions Bossard, 1932. P. 55; в том же духе: Petit H.-R. L’Emancipation des Juifs en France. P.: Editions Nouvelles (Institut des Questions juives), 1940. P. 51.

386

Lazare B. L’Antisémitisme. Son histoire et ses causes. P.: Chailley, 1894; Kadmi-Cohen. Nomades. Essai sur l’âme juive. P.: Alcan, 1929. Следующее произведение Кадми-Коэна, «Государство Израиль» (P.: Kra, 1930), профессиональные антисемиты проигнорируют (это страстная речь в защиту сионизма).

387

Sombart W. Die Juden und das Wirtshaftsleben. Munich-Leipzig, 1911 (2e éd., 1920); Les Juifs et la vie économique (1911)//tr. fr. S. Jankéle-vitch//P.: Payot, 1923. Леон де Понсен в большей части своих трудов цитирует эту книгу Зомбарта. Но распространители «Протоколов» также использовали академическую легитимность экономиста-социолога; см., например: Rosenberg A. Die Protokolle der Weisen von Zion… op. cit., 1923. P. 35; Heekelingen A. de Vries. Israël… op. cit., 1937. P. 102–103.

388

Poncins L. de., op. cit., 1932. P. 45; та же цитата в книге: Poncins L. de. La Mystérieuse international juive. P.: Beauchesne, 1936. P. 179.

389

Lazare B. L’Antisémitisme… P.: Documents et Témoignages, juin 1969, 200 р.; рецензию на это переиздание см.: Lectures Françaises, n 146, juin 1969. P. 27–28.

390

Lazare B., op. cit., 1969. ch. XIII. P. 168–169; см. также: ch. XV. P. 192 (этот последний пассаж приблизительно цитирует Л. де Понсен, op. cit., 1932. P. 47; op. it., 1936. P. 179–180).

391

Lazare B., ibid. P. 169.

392

Парадигмой этого разоблачения явилось обвинение в адрес «Сионских мудрецов» в том, что они финансировали большевистскую революцию (банкир Якоб Шифф, банк «Кун, Лоэб и компания»); см.: Laqueur W., op. cit., 1965. P. 89–90; Cohn N., op. cit., 1967. P. 131. О роли Бориса Брасоля, одного из «перьев» Генри Форда в 1920 г., в разработке этого стойкого пропагандистского мифа см. выше. Л. де Понсен намекал на эту роль в 1932 г. (op. cit. P. 64–66; cp.: Gohier U. Protocoles… 1925. P. 137–140, 205–206, 210–211, etc. См. также ниже «Хронологию с комментариями».

393

Poncins L. de., op. cit., 1932. P. 7–9 (мы не исправляем орфографию имен собственных). Намеки на еврейскую организацию убийства царской семьи (в ночь с 16 на 17 июля 1918 г.) встречаются в ряде комментариев, сопровождающих «Протоколы»; в этих комментариях оно интерпретировалось как ритуальное преступление. См.: Gohier U. Protocoles… 1925. P. 1970198; Fry L., op. cit., 1931. P. 143–149. О мифологизации убийства в «доме Ипатьева» (в Екатеринбурге, небольшом сибирском городе) см.: Rollin H., op. cit., 1939, rééd. 1991. P. 68–103; Laqueur W., op. cit., 1965. P. 91–92; Cohn N., op. cit., 1967. P. 120–122 («Именно убийство царской семьи […] послужило исходной точкой для всемирной карьеры «Протоколов», с. 120; незадолго до своей смерти императрица получила и частично прочитала книгу Нилуса в издании 1917 года и начертила свастику в своей комнате «дома Ипатьева»; два факта, в высшей степени символические и легко поддающиеся эксплуатации).

394

Cp.: Evola J. Les Hommes parmi les ruines (1953) //tr. fr. // op.cit, m1984. P. 190, 192, 198; id., Le Chemin du Cinabre (1963, 1972) //tr. fr. P. Baillet // ed. Arktos, Carmagnola, et Ed. Arché, Milan, 1982. P. 156–158. Даже Х.С. Чемберлен осуждал в 1899 г. «склонность, столь же нелепую, как и возмутительную, превращать мировое еврейство в козла отпущения, который должен расплачиваться за все пороки нашего века» (La Genèse du XIX siècle // éd. fr. par. R. Godet // P.: Payot, 1913, t. I, introduction. P. 22).

395

Poncins L. de., op. cit., 1932. P. 9.

396

Poncins L. de., ibid. P. 11–14: «Еврейская раса»; автор не делает различий между понятиями «тип», «раса», «нация», «национальность», которые наделяются одновременно «физическими» и «духовными» характеристиками; cp.: Poncins L. de., op. cit., 1936. P. 13–25.

397

Poncins L. de., op. cit., 1932. P. 10.

398

Lazare B. L’Antisémitisme… 1969. P. 41: «Еврей является религиозным типом; таким, каков он есть, его сделали закон и Талмуд…»; см.: Vries de Heekelingen J. de. Israël, op. cit., 1937. P. 65–69.

399

Poncins L. de., op. cit., 1932. P. 15; id., op. cit., 1936. P. 29.

400

Об этой первой, сказочной версии происхождения «документа», в которую верили его первые русские издатели (Знамя, Г. Бутми, С. Нилус [1905, 1911, 1912]), см.: Cohn N., op. cit., 1967. P. 72–73 (см. также выше и Taguieff P.-A. (dir.). Les Protocoles… t. II, 1992.

401

Нилус С.А., op. cit., 1917. P. 88–89. Начиная с 1920 г. в литературе, отталкивающейся от «Протоколов», стали ставить знак равенства между «Сионскими мудрецами» и «сионистами»; так, например, Ю. Гойеписал на страницах La Vieille France 8 августа 1921 г. и в издании Proto-coles… 1925 г. (С. 202): «Сионисты […] являются деятельной, активной, завоевательной частью еврейского народа», резюмируя содержание статьи в газете Генри Форда The Dearborn Independent.

402

Cp.: Cohn N., op. cit. P. 73–74; см.: Mgr Jouin. Le Péril judéo-maçonnique, op. cit., vol. I, 1920. P. 10; Taguieff P.-A. (dir.). Les Protocoles… t. II, 1992. P. 555–557.

403

Beek Gottfried zur. Die Geheimnisse der Weisen von Zion. Charlottenburg: Verlag Auf Voprosten, 1919. Книга была напечатана в декабре 1919 г., поступила в продажу в январе 1920 г. и пять раз допечатывалась в течение одного этого года; разошлось примерно 120 тыс. экземпляров (Cohn N., op. cit. P. 41). Неутомимая пропагандистская деятельность графа Ревентлов, общавшегося с Готтфридом цур Беком в «Ассоциации против высокомерия еврейства», во многом способствовала быстрому успеху фальшивки.

404

Fritsch T. Die zionistischen Protocolle. Das Programm der internationalen Geneimregierung. Leipzig: Hammer-Verlag, 1924; см.: Taguieff P.-A. (dir). Les Protocoles… t. II, 1992. P. 631–635.

405

Drumond J.S. The Twentieth Century Hoax. L.: Panorama Press, 1961. P. 17 (эта книга содержит текст «Протоколов» в версии Нилуса). См. типовую обложку изданий на французском языке, напечатанных на Ближнем Востоке: «Правда о планах Израиля, раскрытая благодаря одному израильскому документу. «Протоколы сионских мудрецов». Полный текст, соответствующий подлиннику, принятому Сионистским конгрессом, заседавшим в Базеле (Швейцария) в 1897 г.». Бейрут: Les Presses Islamiques, ноябрь 1967 г.; тот же текст – на обложке издания, осуществленного в Тегеране «Организацией исламской пропаганды», без указания даты [1985]; см.: Taguieff P.-A. (dir.), op. cit. P. 681–682 (воспроизведен текст введения в иранское издание).

406

Creagh Scott J. Hidden Government. L.: The Britons, 1954. P. 18.

407

Drumond J.S., op. cit., 1961. P. 9.

408

Ibid.; на протяжении всей книги от предисловия (С. 9) до заключения (С. 187) автор не перестает разоблачать «сионистский материализм».

409

Chesterton A.K. The New Unhappy Lords: An Exposure of Power Politics. L.: Candour Publishing Company, 1965. P. 202; см.: Moisan J.-P., thèse, 1987. P. 167. Об антисемитизме А.К. Честертона (двоюродного брата Г.К. Честертона) см.: Baker D. Ideology of Obsession: A.K. Chesterton and British Fascism. L., N.Y.: I.B. Tauris Publishing, 1966.

410

Milès P. Voici la cause de nos maux: La Juiverie. P.: Sorlot, s.d. [1937/1938]. P. 38–43.

411

Milès P. Voici la cause de nos maux: La Juiverie. P.: Sorlot, s.d. [1937/1938]. P. 38.

412

Milès P. Voici la cause de nos maux: La Juiverie. P.: Sorlot, s.d. [1937/1938]. P. 41.

413

Milès P. Voici la cause de nos maux: La Juiverie. P.: Sorlot, s.d. [1937/1938]. P. 41.

414

П. Милес (ibid. P. 41) приписывает здесь Баруху Леви, корреспонденту Карла Маркса, слова «его близкого друга», которые другие доктринеры-антисемиты приписывали самому Марксу (см. Vries de Heekelingen H. de. Israël… op. cit., 1937. P. 104; ссылка на Revue de Paris, 1er juin 1928. P. 574). Об использовании этого письма, которое цитировал, в частности, Селин (Bagatelles… op. cit., 1937. P. 283–284) см.: Kaplan A.Y., op. cit., 1987. P. 223–231. Впрочем, изобличение является банальностью в конспирационистском дискурсе: «Сионизм направлен на образование в Палестине еврейского государства, которое будет центром, вдохновляющим и направляющим всемирный иудаизм. […] Благодаря вполне еврейскому парадоксу сионистское националистическое государство стало бы самым мощным среди интернациональных сил […]. Основание еврейского государства в Палестине было бы решительным шагом к установлению всеобщего царства справедливости, судьей в котором явился бы Израиль» (Brunton C.D. Le Sionisme et la Palestine / RISS, 15 août 1934. P. 502).

415

Cp.: Drumont E. La France juive. Essai d’histoire contemporaine. P.: C. Marpon et Flammarion, 1886, 79e éd. [s.d.].t. I. P. 58; см.: Taguieff P.-A. Le nationalisme des «nationalists» / Dellannoi G., Taguieff P.-A. Théories du nationalisme, op. cit. P. 82–83.

416

Milès P., op. cit. P. 41.

417

Milès P., op. cit. P. 42–43 (ссылка на письмо, приписываемое Баруху Леви).

418

Batault G. Le Problème juif. P.: Plon-Nourrit et Cie, 1924, 264 р. Этот труд, претендовавший на умеренность, стал одним из основных источников для книг Л. де Понсена, посвященных «еврейскому интернационалу». Г. Бато опубликует в конце 30-х гг. книгу под названием «Израиль против наций» (P.: Beauchesne, 1939) с предисловием Понсена.

419

Batault G., op. cit., 1921. P. 250.

420

Maurras Ch. Les victories juives // L’Action française, 10 mai 1928. Название этой статьи звучит как эхо названия книги (с подзаголовком «Еврейская опасность»), которую Ламбелен только что опубликовал: Les Victoires d’Israël (P.: Grasset, 1928 [avril], XI – 240 р.)

421

422

423

424

См.: Barnavi E. Israël au XX siècle. P.: PUF, 1982. P. 27. О парадоксе сионизма, требующего одновременно права быть подобным и права оставаться отличным, см.: Segre Dan V. A Crisis of Identity: Israël and Zionism. Oxford University Press, 1980. P. VII–VIII.

425

Batault G., op. cit., 1921. P. 248.

426

Hess M. Rome et Jérusalem (1862). P.: Albin Michel, 1981. См.: Berlin I. Moïse Hess, sioniste et communiste// Trois essais sur la condition juive (1970). P.: Calmann-Lévy, 1973. P. 81–153; Avineri S. Histoire de la pensée sioniste (1981). P.: J.-L. Lattès, 1982. P. 57–70; id., Moses Hess: Prophet of Communism and Zionism. New York University Press, 1985.

427

Batault G., op. cit., 1921. P. 249.

428

О представлении Израиля в качестве «убежища» ср.: Barnavi E., op. cit., 1982. P. 23–24.

429

Batault G., op. cit., 1921. P. 250.

430

См., например: Maurras Ch. Les deux antisémitismes// L’Action française, 27 octobre 1930: «Французский антисемитизм является государственным антисемитизмом; […] это, как наш национализм, политическая доктрина, сугубо оборонительная. […] Германский антисемитизм развивается из других принципов. Я определил бы его как антисемитизм кожи […]». 18 февраля 1937 г. Моррас уточняет свою позицию на страницах L’Action française: «Антисемитизм есть зло, если под ним понимают этот антисемитизм «кожи», который приводит к погромам и который отказывается видеть в еврее человеческое творение, наполненное добром и злом, где добро может преобладать. Меня не заставят отступиться от естественной дружбы с евреями благородного происхождения. Но имеется политический антисемитизм, «антисемитизм государственный», и он превосходен, ибо предвидит другой и может отвести несчастья, приносимые этим другим». Статья приводится в «Политическом и критическом словаре» Шарля Морраса (1932), полностью воспроизводится в Cahiers Charles Maurras, 1961, fasc. 2. P. 91–92. См. также: Maurras Ch. Pour réveiller le Grand Juge, s. l. [Paris], Editions de «La seule France», 1951. P. 158; id. Votre bel aujourd’hui. P.: Fayard, 1953. P. 457.

431

Ср.: Barnavi E., op. cit., 1982. P. 27–28.

432

Batault G., op. cit., 1921. P. 259.

433

Batault G., ibid. P. 250–251.

434

Batault G., ibid. P. 260.

435

«Ни к одному еврею, взятому индивидуально, я не испытываю чувств ненависти или презрения; по отношению к евреям у меня нет ни горечи, ни злопамятства» (Batault G., ibid., préface. P. 7). Доктринеры антисемитизма, пытавшиеся выглядеть людьми почтенными и культурными, нередко делали заявления подобного типа (ср.: Х.С. Чемберлен, Ю. Эвола и т. д.).

436

Batault G., op. cit., 1921. P. 260–261.

437

Lambelin R. Le Péril juif. L’Impérialisme d’Israël. P.: B. Grasset. 1924. См. также еще одну книгу этого автора: Le Règne d’Israël chez les Anglo-Saxons. P.: B. Grasset, 1921; тезис об «иудаизации» Великобритании и Соединенных Штатов являлся стандартным способом их очернения в антиеврейской литературе межвоенных лет, этот тезис широко использовался в военной пропаганде национал-социалистов в период с 1940 по 1945 г. (примеры изданий на французском языке: Petit H.-R. Rothschild, roi d’Israël et les Américains. P.: Nouvelles Etudes Françaises, 1941. Herse J. de la. La Porte hébraïque ou la vocation juive de l’Angleterre. Vichy: Editions de «La Porte Latine», 1943 [источником вдохновения для автора этой брошюры в значительной степени была книга Ж. Бато 1921 г., включавшая главу «Иудейство и пуританство»].

438

Lambelin R., op. cit., 1924, avant-propos.

439

Lambelin R., ibid. P. 296; аналогичное заключение делает, например, А. Гитлер, см.: Mein Kampf, op. cit., 1934. P. 64 (сионисты «versus либералы»).

440

Lambelin R. Le Peril juif. Les Victoires d’Israël, op. cit. P. 220–221.

441

Lambelin R., op. cit., 1924. P. 299–300.

442

Lambelin R., ibid. P. 300. Представление своей антисемитской позиции в качестве защитной реакции, ответа на завоевание или на угрозу завоевания являлось распространенной риторической операцией в рамках установившегося антиеврейского дискурса; пример теоретической разработки его мы находим у Морраса. Антисемитизм, пишет он, это «политическая доктрина, сугубо оборонительная» (L’Action française, 27 octobre 1930). Герман де Врис де Хекелинген, в частности, построил модель «циклов» или «этапов», которые антисемитизму якобы постоянно приходилось «преодолевать» (Israël… op. cit., 1937. P. 133–136); об этой модели самолегитимизации антисемитской «реакции», образующей базовую повествовательную схему, см.: Taguieff P.-A. Sur une argumentation antijuive de base: l’autovictimisation du narrateur // Sens, n° 7, juillet 1983. P. 133–156; id., «Introduction» а P. – A. Taguieff (dir.). L’Antisémitisme de plume, op. cit. P. 16–17 (et note 1).

Отметим, кроме того, у Р. Ламбелена призыв учредить антиеврейский «интернационал» для противодействия «международному еврейству»; ту же самую мысль мы находим в книге: Malynski E., Poncins Léon de. La Guerre occulte. P.: Beauchesne, 1936. P. 7 sq.; на «тотальный заговор» следует ответить «тотальной реакцией», которая может быть только транснациональной.

443

Lambelin R. Les Victoires d’Israël, op. cit., 1928, avantpropos. P. III: «[…] Увидев в Иерусалиме первые результаты применения Декларации Бальфура, я решил как можно лучше изучить еврейскую проблему».

444

Lambelin R., op. cit. P. X–XI.

445

Lambelin R., op. cit. P.140.

446

Lambelin R., op. cit. P.183.

447

De La-Tour-du-Pin-La-Charce. Vers un ordre social chrétien – Jalons de route, 1882–1907; nouvelle édition. P.: G. Beauchesne, 1929. P. 347: «Рассматривать евреев только как иностранцев, и иностранцев опасных»; Ламбелен пересказывает данную цитату (op. cit., 1928. P. 228; ср. также: Poncinc L. de., op. cit., 1936. P. 273).

448

Lambelin R., ibid. P. 224–225.

449

Lambelin R., ibid. P. 225.

450

Lambelin R., ibid. P. 226–227.

451

Об этой аргументации, связанной с принципом антисемитского видения антисемитизма, в которой обращение к книге Б. Лазара на французском языке играет важнейшую роль, см. мои замечания во вступлении к труду: Taguieff P.-A. (dir.). L’Antisemitisme de plume, op. cit. P. 16–17, note 1.

452

Cavalier A., Halterive de [псевдоним]. Israël aux mistérieux destins. Blois: J. de Grandpré et Cie, 1933, préface. P. IX.

453

Lane-Fox Pitt-Rivers G. The world Significance of the Russian Revolution Oxford: Basil Blackwell, 1920. О Дж. Питт-Риверсе и британском ницшеанце О. Леви см.: Stone D. Breeding Superman: Nietzsche, Race and Eugenics in Edwardian and Interwar Britain. Liverpool (G.-B.), Liverpool University Press, 2002. P. 1–93.

454

Предисловие О. Леви к книге: Pitt-Rivers G. The World Significance of the Russian Revolution, op. cit. P. VI–X; cité par: Cavalier A., Halterive P. de., op. cit., 1933. P. 111–113. См. анализ в книге: Stone D., op. cit. P. 20, sq. Эти фрагменты письма-предисловия О. Леви были использованы распространителями «Протоколов» (ср.: Poliakov L. Histoire de l’an-tiseémitisme, t. I V, op. cit., 1977. P. 233–234). См. в частности: Gohier U., op. cit., 1920. P. 95–96; Netchvolodow A., op. cit., 1924. P. 243–244; Santo J.

Cri d’alarme contre le pouvoir occulte juif. Париж, без даты [конец 1937 г. или начало 1939 г.]. P. 24; Vries de Heekelingen H. de Juifs et catholiques. P.: B. Grasset, 1939. P. 106; Chaumet A., Bellanger H.-R. Les Juifs et nous. P.: Ed. Jean Renard, 1941. P. 26.

455

Netchvolodow A., op. cit., 1924. P. 243. О роли Якова Брафмана, русского еврея, принявшего православиеи ставшего полицейским осведомителем, опубликовавшего затем свой «документ», «Книгу Кагала» (1869), см.: Cohn N., op. cit., 1967. P. 58–61; Poliakov L. Histoire de l’an-tisémitisme, t. IV, 1977. P. 104; см. также: Doubnov S. Histoire moderne du peuple juif/ tr. fr. S. Jankélevitch/ P.: Payot, 1933, t. II. P. 121 sq. Авторы современных антисемитских текстов продолжают ссылаться на «интересное и документированное произведение» «знаменитого еврея, Якова Александровича Брафманна» [sic], как пишет Ж. Буайев своей книге «Злейшие враги наших народов» (Bogota, Ediciones Libertad, 1979. P. 44–55). Показательно, что Л. Фрай в книге «Еврей, наш хозяин» посвятила приложение «Якову Брафманну [sic] и его произведению» (op. cit., 1931. P. 153–155).

456

Santo J. Cri d’alarme… op. cit. P. 25.

457

Santo J. Cri d’alarme… op. cit. P. 25.

458

Poncins L. de., op. cit., 1936 (??? edition).

459

Ibid., avertissement. P. I–II.

460

Ibid. P. I.; А. Кавалье и П. д’Альтерин пишут в том же духе: «Книгу, которую мы представляем сегодня публике, […] отличает та особенность, что она написана в гораздо меньшей степени нами, чем самими евреями и их главными писателями и историками. Это попытка объяснить еврейский вопрос с помощью еврейских текстов и свидетельств некоторых израильтян, отличающихся, впрочем, высокой компетентностью благодаря своему опыту, своим знаниям и своему авторитету» (предисловие, op. cit., 1933. P. IX).

461

Poncins L. de., 1936. P. II.

462

Poncins L. de., 1936. P. 237.

463

Poncins L. de., 1936. P. 261–262.

464

Poncins L. de., 1936. P. 262–265 (подчеркнуто автором). Данная тема периодически повторяется в антииудео-масонской литературе, см.: Copin-Albancelli. Race juive? ou nation juive? P.: La Renaissance Française, 1910; этот автор цитирует в качестве эпиграфа слова «еврея Бернара Лазара»: «Если евреи не являются расой, то вплоть до наших дней они представляли собой нацию». Директор «антимасонской газеты» La Bastille отстаивал положение о том, что «тайные общества являются щупальцами тайного правительства еврейской нации» (op. cit. P. 13); в том же духе: Ansonneau. Les Puissances occultes contre la France. La dictature judéo-maçonnique. Bordeaux, 1924 (книга опубликована под патронажем епископства Бордоского). P. 49 sq.

465

Hitler A. Mein Kampf, op. cit., 1934. P. 63, 324.

466

Poncins L. de., op. cit., 1936, ch. II. P. 13 sq.

467

Poncins L. de., op. cit., 1936, ch. II. P. 29 sq.

468

Poncins L. de., op. cit., 1936, ch. IV. P. 53 sq.

469

Tharaud Jérome et Jean. Quand Israël n’est plus roi. P.: Plon, 1933. P. 192.

470

Poncins L. de., op. cit., 1936. P. 265–268.

471

Hitler A., op. cit., 1934. P. 303, 306. Речь здесь идет об антииудаистском клише, которое встречается как в самой высокой немецкой философии (Кант), так и в низкопробной антиеврейской пропаганде; см., например: Fontenay E. de. Sur un soupir de Kant. Le judaïsme hors la loi // Pour Léon Poliakov, op. cit., 1981. P. 15–29.

472

Hitler A., ibid. P. 300–305, 324–325.

473

Cavalier A., Halterive P., op. cit., 1933. P. 127.

474

Ibid., ch. XI. P. 135 sq.

475

Ibid. P. 135–136.

476

Drumont E. La France juive, op. cit., t. I. P. 201. А. Кавалье и П. д’Альтерив предлагают осовременить эту картину (op. cit., 1933. P. 90–91).

477

Poncins L. de., op. cit., 1936. P. 268–270.

478

Cavalier A., Halterive P. de., op. cit., 1933. P. 201.

479

Poncins L. de., op. cit., 1936. P. 275–276.

480

Цит. по: Bordiot J. Le Gouvernement invisible (1983), 2e éd. P.: Avalon, 1987. P. 115, note 5. Об этом «мировом еврейском правительстве», которое заседало бы в Нью-Йорке, см.: Bonatesta A. La Sinarchia Universale progetto di un Nuovo Ordine Mondiale. Catania: Il Cinabro, 1986, ch. 8. P. 44–51; Bordiot J., op. cit., 1987. P. 171.

481

Bordiot J., op. cit., 1987. P. 117. Под «совещаниями миллиардеров» имеется в виду серия собраний, организованных в Израиле после Шестидневной войны. Первое такое собрание состоялось 9 августа 1967 г. в Тель-Авиве.

482

Coston H. Le Secret des Dieux. P. // Lectures Françaises, n° spécial, décembre 1968. P. 137.

483

См., например: Franco «Giorgio» Freda. La Désintégration du système (1969), supplément au n° 9 de la revue Totalité. P., mars 1980. P. 17–19; M. M. [Maurizio Murelli?]. A sproposito di… (anti) sionosmo // Orion, n° 12, décembre 1985. P. 33–35.

484

См.: Lattanzio M. Il «mondialismo» // Orion, décembre 1985. P. 48.

485

Lewis B. Sémites et antisémites (1986) // tr. fr. J. Carnaud et J. Lahana // P.: Fayard, 1967. P. 235.

486

Eckart D. Der Bolschewismis von Moses bis Lenin. Zwiegesprдch zwischen Adolf Hitler und mir [Большевизм от Моисея до Ленина. Диалог между Адольфом Гитлером и мною]. Munich, 1924. Об этом тексте, в котором упоминаются Гужено де Муссо, Т. Фрич и Г. Форд («Международное еврейство»; показатель определенного знакомства с «Протоколами»), см.: Nolte E. Eine fruhe Quelle zu Hitlers Antisemitismus// Historische Zeitschrift, n° 192, juin 1961. P. 584–606; id., Le Fascisme dans son époque (1963), t. 3: Le National-socialisme// tr. fr. P. Stéphano// P.: Julliard, 1970. P. 144–154, 367–371; Maser W. «Mein Kampf» d’Adolf Hitler, op. cit., 1968. P. 95–977, 250; Faye J.-P. Langages totalitaires (1972), расширенное издание, Париж: Hermann, 1973. P. 169–175.

487

См. Pearlman M. Mufti of Jerusalem. L.: V. Gollanez, 1947; Hirszowicz L. The Third Reich and the Arab East. L., 1966; Elssart Eliahu ben. La Diplomatie du IIIe Reich et les Juifs (1933–1939). P.: C. Bourgeis, 1981 (Lere éd., Jullard, 1969). P. 200–207). Lewis B. Juifs en terre d’Islam (1984)// tr. fr. J. Carnaud // P.: Calmann-Lévy, 1986, Flammarion, 1989. P. 214–215, 241; Ye’or Bat. The Dhimmi. Jews and Christians under Islam (2e éd.), L., Toronto: Fearleigh Dickinson, 1985. P. 389–390; Faligot R., Kauffer R. Le Croissant et la Croix gammée. Les secrets de l’alliance ente l’Islam et le nazisme d’Hitler а nos jours. P.: A. Michel, 1990. P. 50–59, 83 sq., 133 sq.; для сравнения см. обобщающий труд: Lewis B., op. cit., 1987. P. 177–211 (глава VI – «III рейх и вопрос о Палестине»).

488

Ср.: Lewis B., op. cit., 1987. P. 206–207.

489

Ibid. P. 236. В ежемесячном журнале Al Da’wa, который издавался в Египте одним из направлений движения нео-«Братьев-мусульман» (1976–1981), можно было прочесть следующее: «Марксизм и сионизм имеют общее происхождение: марксистская мысль выработана (ijtihad) евреями, и дед Маркса является известным раввином» (цит. по: Kepel G. Le Prophète et le Pharaon. Les mouvements islamistes dans l’Egypte contemporaine. P.: La Découverte, 1984. P. 118).

490

В египетской прессе последнего времени позитивные ссылки на «Протоколы» часто сочетаются с обличением коммунизма и разоблачением масонства: см. тексты, приводимые в докладе Центра Шимона Визенталя: L’Egypte, partenaire d’Israël pour la paix. Etude de l’antisémitisme dans la presse égyptienne, 1986–1987. Los Angeles, janvier 1988; éd. française, mars 1988. P. 14, 18, 19, О сплаве сио низм / коммунизм в официальной идеологии Саудовской Аравии см.: Carré O. L’Utopie islamique dans l’Orient arabe. P.: Presses de la FNSP,

1991. P. 105; об антимасонстве М.-Х. Фадлаллы ср.: op. cit. P. 195 (духовный наставник ливанских хезбуллахов охотно цитирует «Протоколы»).

491

Lewis B., op. cit., 1987. P. 355 note 13. Этот текст чаще всего приводят в сокращенном виде; из него берут, в частности, некоторые красивые фразы типа: «То, что еврей является евреем, никогда не толкало арабов к причинению ему зла», уклоняясь от цитирования «разоблачений», содержавшихся в «Протоколах»… См. например: LaMouvement national palestinien, présenté par Olivier Carré. P.: Gallimard/ Julliard, 1977. P. 42 («приемлемые» выдержки из меморандума); Kayyali A.W. Histoire de la Palestine, 1896–1940 (Ière éd.). P.: L’Harmattan, 1985. P. 100–102 (автор цитирует, в частности, Черчилля, который якобы назвал меморандум «документом, превосходным по уровню»).

492

Выдержка из меморандума, представленного 28 марта 1921 г. У. Черчиллю, цитируется в книге: Lewis B., op. cit., 1987. P. 355, note 13 (см.: Klieman A.S. Fondations of British Policy in Arab World: The Cairo Conférence of 1921. Baltmore, 1970. P. 259–267).

493

Delevsky J. Le mémorandum arabe// La Tribune Juive, n° 88, 2 septembre 1921. P. 1–2.

494

Аль-Тунси Мухаммад Калифа. Предисловие к изданию в Каире в 1972 г. (1-е изд. – 1951 г.) книги «Еврейская опасность. Протоколы сионских мудрецов».

495

Courcoural P. Les Juifs et la patrie// Jouin. Le Péril judéo-maçonnique. P.: RISS et Librairue Emile-Paul, vol. III, 1921. P. 137–154.

496

Courcoural P., in op. cit. P. 137.

497

Courcoural P., in op. cit. P. 145.

498

Courcoural P., in op. cit. P. 145–146.

499

Courcoural P., in op. cit. P. 153.

500

Courcoural P., in op. cit. P. 148.

501

Courcoural P., in op. cit. P. 150.

502

Courcoural P., in op. cit. P. 151.

503

Courcoural P., in op. cit. P. 52. Ср. со словами монсеньора Жуэна: «Паниудаизм – это прежде всего Сионизм» (Le Pèril judéo-maçonnique, vol. IV, 1922. P. 294); сатанинский «еврейский мир», объявленный в «Протоколах», имеет целью заменить собою мир, гарантированный Церковью (ibid. P. 322–327). Вновь обнаруживается традиционалистская тема «подделки», одновременно заменителя и подобия, выражения коварства и орудия разложения. «Pax judaica» – это беспорядок, который выдает себя за сам порядок, означающий всеобщий мир.

504

Слова И. Зангвилла, использованные П. Куркуралом в антиеврейском духе (op. cit., 1921. P. 151): евреи воплощают в себе мощь беспорядка. Вот аксиома, предложенная Ю. Гойе: «Евреи находятся у истоков всего того, что разлагает и разрушает цивилизацию» (Protocoles… 1925. P. 185).

505

Courcoural P., ibid. P. 153. «К язычеству», ибо «иудео-масонство» – это Контр-Церковь» (Jouin, in op. cit., 1921. P. 17 sq.).

506

Courcoural P., ibid. P. 153. «К язычеству», ибо «иудео-масонство» – это Контр-Церковь» (Jouin, in op. cit., 1921. P. 151 sq.).

507

Courcoural P., ibid. P. 153. «К язычеству», ибо «иудео-масонство» – это Контр-Церковь» (Jouin, in op. cit., 1921. P. 151 sq.).

508

Jouin. Le Péril judéo-maçonnique, vol. I; Les «Protocols» des Sages de Sion. P., 1930. 17e séance. P. 115. Относительно Декларации Бальфура монсеньор Жуэн писал: «Было бы слишком большой наивностью верить, что царство Сиона вскоре превратится в гетто международного еврейства» (op. cit., vol. I V, 1922. P. 311).

509

Les «Protocols»… op. cit., 14e séance. P. 93–94 («Отмена всех религий, за исключением религии Моисея»); 15e séance. P. 107–109. («Царь Евреев» и мировое правительство). О преобладании темы сионистской «опасности» в католических антисемитских кругах см. проницательные заметки Леона Полякова (Histoire de l’antisémitisme, t. IV, 1977. P. 308–311).

510

Jouin. Les «Protocols» des Sages de Sion. Coup d’oeil d’ensemble in: id., Le Péril judéo-maçonnique, vol. III, 1921. P. 13.

511

См.: Vaksberg A. Staline et les Juifs. L’antisémitisme russe: une continuité du tsarisme au communism// tr. fr. D. Seseman, préface de S. Courtois// P.: Robert Laffont, 2003. P. 183 sq.

512

Кичко Т.К. Иудаизм без прикрас. Киев: Издательство Академии наук Украинской ССР, 1963 («в печать» – 12 октября 1963 г.). Ранее Кичко опубликовал две брошюры: «Еврейская религия, ее происхождение и ее сущность» (Киев, Украинское общество по распространению политических и научных знаний, 1957); «О еврейской религии» (Киев, 1959). См. Les Juifs en Europe de l’Est, n° 19, janiver 1966; текст 1957 г. Будет переведен на французский язык (La Documentation Française, 1959, Travaux et Recherches, n° 1).

513

См. сообщение У. Корей на международном коллоквиуме, посвященном антисемитизму в СССР (Париж, 18–19 марта 1979 г.), – «Антисемитизм в СССР в период с 1967–1968 гг.», а также статью этого автора «Антисионизм в СССР» (Problems of Communisn, nov. – dec. 1978). См. кроме того: Katz Z. Après la guerre de 1967/ Kochan L. (dir.). Les Juifs en Union Soviétique depuis 1917 //tr. fr. M. Carrière //P.: Calmann-Lévy, 1971. P. 433 sq.; Rosentahl A.-M. L’Antisémitisme en Russie des origines а nos jours. P.: PUF, 1982. P. 169 sq. Эта последняя работа представляет собой неумелую компиляцию, написанную из рук вон плохо, интерес в ней представляют лишь топорно использованные исследования.

514

См.: Mihaly A. La «Synagogue et l’Etat» // Points critiques, n° 23/24, fevrier 1986. P. 22.

515

Кичко Т. К. Иудаизм и сионизм. Киев: Знание, 1968 (тираж – 60 тыс. экз.). Другие выдержки из памфлета см.: Bulletin on Soviet and East European Jewish Affairs, n° 3, janvier 1969. P. 45–46.

516

Что такое сионизм (5 августа 1967 г.), цит. по: Brissaud J.-M. L’Antisémitisme en Union Soviétique. P.: IREP, 1980. P. 124.

517

Более полный список см.: Brissaud J.-M., op. cit.; P. 330–331.

518

Корнеев Л., август 1977 г., цит. по: Brissaud J.-M., ibid. P. 130.

519

Корнеев Л., июль 1978 г., цит. по: Brissaud J.-M., ibid. P. 130–131. Отметим показательную «деталь»: если автор статьи и соглашается вспомнить о «страданиях миллионов евреев», он ни слова не говорит об истреблении нацистами евреев в Европе.

520

Словом «десионизация» была названа появившаяся в Париже в 1977 г. книга Валерия Емельянова, востоковеда по образованию, создателя Всемирного антисионистского и антимасонского фронта (VASAMF). «Десионизация» была переведена на арабский язык и широко распространялась в Сирии. См. Laqueur W. Histoire des droites en Russie, op. cit. P. 233.

521

Laqueur W., op. cit. P. 232.

522

Статья Бушкова была напечатана «Красноярским комсомольцем» 20 июня 1989 г.// tr. fr. Gilles Gache// in Henry H. (éd). Dossier «Pamiat». Nationalisme et antisémitisme en Union Soviétique// Les Nouveaux Cahiers de l’Est, n° 1991. P. 88.

523

Приведем лишь несколько примеров: «Протоколы» были переизданы в 1992 г. (обществом «Память»), и в 2000 г. они появились в виде дешевых брошюр; в 1990-м, а затем в 1995 г. перепечатывается в переплете книга Нилуса 1917 г. – «Близ есть, при дверех» («Протоколы» – на страницах 93–161); в 1991 г. и в 1993 г. перепечатывается антиеврейский памфлет Дугласа Рида «Спор с Сионом»»; в 1992 г. вновь выходит в свет памфлет Г. Климова «Красные протоколы» (или «Протоколы красных мудрецов»), затем, в 1993 г., появляются книги того же автора «Князь сего мира» (1-е американское изд. – 1970 г.) и «Красная каббала» (1-е американское издание – 1970 г.); в 1993 г. в Москве печатается сборник антиеврейских текстов под названием «Евреи»; в 1994 г. в Краснодаре переиздается еще одна книга Климова – «Протоколы советских мудрецов» (1-е изд. – 1981 г.).

524

Анализ образов, которые принимал советский и постсоветский антисемитизм в период с середины 1970-х гг. вплоть до конца 1990-х гг., см.: Vaksberg A., op. cit., 2003. P. 285–308.

525

См.: Marie-Schwartzenberg N. Moscou: l’antisémitisme toujours/ Diasporiques, n° 10, mai 1999. P. 7–8.

526

Переводы книги на иностранные языки были осуществлены в Украине; в ее французском варианте Париж указан в качестве места издания, а само оно представлено как произведение фиктивного «Центра французско-украинских исследований» (без указания даты; 1964 г.?). Кроме воинствующего атеизма труд отличает марксистская ортодоксия; эту последнюю выражает и использование фрагментов из работы Маркса «К еврейскому вопросу» (1844): «Первый шаг к инкорпорации антисемитизма в […] официальную доктрину» (Miller J. La doctrine soviétique et les juifs// Kochan L. [éd.]. Les juifs en Union Soviétique depuis 1917 [1970]// tr. fr. M. Carrière// P.: Calmann-Lévy, 1971. P. 70). См. например, во французском издании цитату из молодого Маркса: «Деньги – это ревнивый бог Израиля», а также формулировки в этом издании типа: «Всякий иудаистский культ – это перенос на религиозный язык торга, торгащества» (Р. 110).

527

После «Иудаизма без прикрас» Кичко опубликует в Киеве «Иудаизм и сионизм» (издательство общества «Знание» Украинской ССР; существует английский перевод, 1968 г.). Выпуск и широкое распространение (тираж – 60 тыс. экз.) данного труда, как и награждение почетной грамотой Верховного Совета Украинской ССР его автора означали реабилитацию Кичко, предыдущую работу которого в конце концов осудила в апреле 1964 г. идеологическая комиссия ЦК КПСС (ср.: Les Juifs en Europe de l’Est, n° 26, novembre 1968, Р. 3; avril 1969. P. 20). Из этой книги, предназначенной «широкому кругу читателей», можно было узнать, что еврейская религия является доктриной, которая учит «воровству, предательству и вероломству», а также «жгучей ненависти ко всем народам» (ср.: Korey W. The Soviet Cage. Anti-semitism in Russia. N.Y.: The Viking Press, 1973. P. 146. Но главное, Кичко показал, что является самым способным из «духовных потомков» автора «Протоколов» (Korey W., ibid), возлагая на иудаизм высшую цель – осуществить божественное обещание, в соответствии с которым «весь мир принадлежит евреям», посредством сионизма, создателя в Палестине «всемирной еврейской власти» (Korey W., ibid.: Lewis B., op. сit., 1987. P. 47). Более подробно о содержании этого антиеврейского памфлета см.: Les Juifs en Europe de l’Est, n° 27, avril 1969. P. 20–23; Jews in Eastern Europe, n° 2, july 1969. P. 25–35. Наконец, в 1972 г. Кичко публикует новую книгу в издательстве комсомола Украины – «Сионизм, враг молодежи», в которой рассуждает и о «человеческих жертвоприношениях» (С. 40), и о завоевании «всего мира», когда речь идет о характеристике иудаизма/сионизма (ср.: Korey W., op. сit., 1973. P. 303–304).

528

Kytchko T.K., op. cit., 1964. P. 248

529

Речь идет о теории устойчивого существования в настоящем форм прошлого, их следов или остатков; и здесь теория ведет свое происхождение от Маркса (ср.: Hirschman A.O. L’Economie comme science morale et politique. P.: Gallimard/Le Seuil, 1984. P. 27–33).

530

Kytchko T.K., op.. P. 27–33. О Гр. Плоткине см: Les Juifs en Europe de l’Est, n° 19, janvier 1966. P. 12.

531

Kytchko T.K., op.. P. 27–33. О Гр. Плоткине см: Les Juifs en Europe de l’Est, n° 19, janvier 1966. P. 15–16.

532

Kytchko T.K., op.. P. 27–33. О Гр. Плоткине см: Les Juifs en Europe de l’Est, n° 19, janvier 1966. P. 19.

533

Kytchko T.K., op.. P. 27–33. О Гр. Плоткине см: Les Juifs en Europe de l’Est, n° 19, janvier 1966. P. 19.

534

Kytchko T.K., op.. P. 27–33. О Гр. Плоткине см: Les Juifs en Europe de l’Est, n° 19, janvier 1966. P. 12. Тезис о негативной исключительности иудаизма представляет собой штамп в советской антииудео-сионистской риторике. Вот что пишет, например, Ф. Маяцкий в книге «Современный иудаизм и сионизм» (1964): «Иудаизм является худшей из религий […]. Возникнув на таких принципах, Государство Израиль не могло не быть худшим из всех государств» (цит. по: Jews in Eastern Europe, mai 1965. P. 16; ср.: Rothenberg J. La religion juive en URSS // Kochan L. [éd.], op. сit., 1971. P. 242; Poliakov L. De Moscou а Bey ruoth. Essai sur la dés-information. P.: Calmann-Lévy, 1938. P. 57–58). Идущая в том же направлении работа Юрия Иванова «Осторожно, сионизм!» (М., 1969) вышла массовым тиражом (75 тыс. экз.). Ее второе, расширенное, издание было напечатано в 1970 г. тиражом в 200 тыс. экз. (Lendvai P. L’Antisémitisme sans Juifs//tr. fr. J. Rovet// P.: Fayard, 1971. P. 13, 20). Ранее, в августе 1967 г., Иванов опубликовал статью под названием «Что такое сионизм?», которая была перепечатана во многих советских газетах (Korey W., op. cit., 1973. P. 143, 344, note 3). Кроме уравнения «иудаизм=сионизм=империализм (даже «нацизм») мы обнаруживаем у Иванова разоблачение империалистического заговора, руководимого «крупной еврейской буржуазией» и «интернациональным сионистским альянсом», направленного на завоевание мира. См., в частности: Jews in Eastern Europe, july 1969. P. 10–25; Lendvai P., op. cit., 1917. P. 13 sq.; Katz Z. Après la guerre de 1967 // in Kochan L., op. cit. P. 436–437; Raab E. Attitudes Toward Israel and Attitudes Toward Jews: The Relationship // Curtis M. (éd.). Antisemitism in the Contemporary World. Boulder, L.: Westview Press, 1986. P. 293 (автор выделяет переформулирование политического антисемитизма вокруг клеймения Израиля). Другие примеры см.: Les Juifs en Europe de l’Est, n° 26, novembre 1968. P. 19–28.

535

Kytchko, op. cit., 1964. P. 14.

536

Kytchko, op. cit., 1964. P. 14.

537

Kytchko, op. cit., 1964. P. 14–15.

538

Kytchko, op. cit., 1964. P. 16.

539

Kytchko, op. cit., 1964. P. 20–22. Обличение Талмуда как «яда» для умов являлось общим местом в официальной антииудаистской литературе того времени; см.; Les Juifs en Europe de l’Est, n° 20, septembre 1966. P. 11 (о брошюре «Что такое Талмуд?» Беленского).

540

Kytchko, op. cit., 1964. P. 30–31. А. Осипов рассказывал в 1965 г. о завоевании мира евреями с помощью резни и геноцида в более определенном и резком тоне; см.: Les Juifs en Europe de l’Est, sept. 1966. P. 31–32.

541

Kytchko, ibid. P.33.

542

Kytchko, ibid. P. 180–181. Здесь вновь обнаруживается тема еврея как «врага всех народов»: сионизм – это «враг народа во всех странах» (Строительство коммунизма и ликвидация религиозных пережитков. М.: Наука, 1966; цит. по: Les Juifs en Europe de l’Est, n° 20, septembre 1966. P. 31).

543

Kytchko, op. cit. P. 191–193.

544

Kytchko, op. cit. P. 193–196. К «шовинизму» и к «империализму», к «фашизму» и к «гангстерству» (Иванов уподоблял в августе 1967 г. сионизм мафии; ср.: Korey W., op. cit., 1973. P. 143) в советской «антисионистской» пропаганде 1970-х гг. постепенно разоблачались «расизм» и особенно обвинениесионистовв «фактическомгеноцидепоотношениюкарабам» (Dadiani L. Le sionisme, idéologie et pratique de la discrimination raciale//Proble mes du monde contemporain. Le sionisme hier et aujourd’hui. M.: Académie des sciences de l’URSS, 1976. P. 5–14). Просматривается постепенная «нацификация» «иудаизма» и «сионизма» в коммунистическом дискурсе; см. поправку, предложенную Советским Союзом 14 октября 1965 г. в Третьей комиссии ООН (Les Juifs en Europe de l’Est, n° 19, janvier 1966. P. 5 sq.).

545

Kytchko, op. cit., 1964. P. 198.

546

Kytchko, op. cit., 1964. P. 199.

547

Kytchko, op. cit., 1964. P. 201.

548

Kytchko, op. cit., 1964. P. 201.

549

Kytchko, op. cit., 1964. P. 199–200. Как мы видим, в 1960-е гг. не стоял вопрос о том, чтобы отрицать факт истребления шести миллионов евреев. Неоднократные нападки на «Joint», который выдавали за одну из «международных еврейских организаций», являлись общими местами в советской антисионистской мифологии (см. отношение Э. Дрюмона, а затем распространителей «Протоколов» к Всемирному еврейскому альянсу); между тем «Joint» – это аббревиатура «American Jewish Joint Distribution Committee», американской филантропической организации, созданной в ноябре 1914 г. для оказания помощи евреям – жертвам Первой мировой войны (Lendvai P., 1971. P. 14; Poliakov L., 1983. P. 43). Конспирационистский миф завладевает всей прозаической реальностью, чтобы превратить ее в тревожащую фантастику…

550

Kytchko, op. cit., 1964. P. 211, 212, 220.

551

Kytchko, op. cit., 1964. P. 210–211. Как мы видим, Кичко не только не делает различия между антииудаизмом и антисемитизмом, но смешивает тот и другой с антисионизмом: «Жизнь высмеяла пустые утверждения иудаистов-сионистов» (Kytchko. P. 172; курсив мой. – П.-А.Т .). об этом типе полемического сплава у Кичко см.: Levenberg S. Les Juifs en URSS: proble mes et perspectives // Kochan L., op. cit., 1971. P. 63; Korey W. La situation juridique des Juifs soviétique: Etude historique//ibid. P. 137. Среди текстов, предшествовавших книге Кичко, назовем статью П. Ефременко «Жрецы Бога Иеговы», появившуюся 24 сентября 1958 г. в украинской газете «Прикарпатская правда»; ее автор оживляет свои разоблачения пресловутого иудаистского императива властвования зооморфными сравнениями и аналогиями (евреи и клопы); «Клопы – это создания отвратительные и отталкивающие. Они вырастают в темных, грязных, запущенных углах. […] они сосут кровь и питаются всякого рода отбросами» (цит. по: Les Juifs en Europe de l’Est, n° 19, janvier 1966. P. 78). В официальной «антисионистской» литературе «клопы» (метафора ритуального преступления) превратятся в «спрутов» (метафора господства и заговора); см.: Маевский В. Щупальца спрута /Правда, 15 мая 1970 г. (цит. по.: Taguieff P.-A. (dir.). Les Protocoles… t. II, 1992. P. 795–797. Отметим написанные в том же стиле брошюры Е. Евсеева (кандидата исторических наук) «Сионизм, идеология и политика» и «Фашизм под голубой звездой» (тираж – 75 тыс. экз., изд. ЦК комсомола), обе они появились в 1971 г. (Korey W., 1973. P. 303; Poliakov (op. cit., 1983. P. 67–68); см. также статью Е. Евсеева «Фашизм под звездой Давида» в «Комсомольской правде» от 16 и 17 мая 1970 г. По своей тематике эти тексты стоят еще ближе к Протоколам»: евреи находятся повсюд, у и они всемогущи (см. Lendvai P., op. cit., 1971. P. 24–25). Разоблачения международной еврейской «плутократии» содержатся также в различных памфлетах Льва Корнеева (см.: Raab E., art. cit. // Curtis M. [ed.],

1986. P. 292–293). О новой советской формулировке всемирного еврейского заговора см. в особенности: Lendvai P., 1971. P. 12 sq.; Korey W., op. cit., 1973. P. 146 sq. (начиная с поворота 1968 г.), Gitelman Z. Soviet Antisemitism and its Perception by Soviet Jews // Curtis M. [ed.] // 1986. P. 185 sq. Глубоко синтетическое видение темы дает работа: Giniewski P. La Perestroïka, Israël et les Juifs //Politique internationale n° 46, hiver 1989–1990. P. 135–153; см. также исследование Ш. Эттингера, умелое обобщение темы: Ettinger S. Le caractè re de l’antisémitisme contemporain /Dispertion et Unité, n° 14, 1975. P. 141–157 (о преемственности между традиционным антисемитизмом и радикальным антисионизмом).

552

Kytchko, op. cit., 1964. P. 212. После Шестидневной войны советская пропаганда начнет кампанию на тему об израильских «зверствах», «подобных нацистским зверствам» и потому являющихся «преступлением против человечества» или «геноцидом» (ср.: Les Juifs en Europe de l’Est, n° 23, février 1968. P. 93–101).

553

554

555

Cобственно антисемитское обличение еврея в качестве еврея вполне может содержать определенные ограничительные условия, такие как различение «евреев благородного происхождения» и других («Аксьон франсэз»), «приемлемых евреев» и других (А. Гитлер, 1930 г.), «международного еврейства» и «невинных евреев» (Генри Форд, 1920 г.). См., например, Poliakov L., op. cit., t. IV, 1977; P. 277–278 (что касается Т. Фрича, то он не признавал фордовское деление на «хороших» и «плохих» евреев); Sorlin P. L’Antisémitisme allemande. P.: Flammarion, 1969 P. 115–116 (о заявлениях Гитлера в 1930 г.).

556

Цит. по: Information juive, n° 97, juillet 1990. P. I (P. 15). Mutatis mutandis, обличение «русофобии» как аргументация аналогично лепеновскому обличению «антифранцузского расизма», приписываемого «глобалистскому лобби» (ср.: Taquieff P.-A. Face au racisme. P.: La Dé-couverte, 1991, t. 2. P. 49–60). Поразительна другая аналогия: обличение евреев или членов такого «космополитического лобби» как «привилегированныхграждан» или граждан, обладающих «высшими правами» (ср.: Taquieff P.-A. Antisémitisme politique et national-populisme en France dans les années 1980 // Birnbaum P. [dir.]. Histoire politique des Juifs de France. P.: Presses de la Fondation nationale des sciences politiques, 1990. P. 129 sq.); см. ниже статью 53 Манифеста «Памяти» (русской версии «национальных предпочтений»). См. также: Senokosov I. L’identite russe en question// Hérodote, n° 58–59, 1990. P. 181. О связях между русским национал-традиционализмом и антисемитизмом см.: Lacoste Y. Perestroïka et géopolitiques// Hérodote, n° 54–55, 1989. P. 19–21; Urjewicz. Ch. Russie: un «pieds d’argle»? // Hérodote, n° 58–59, 1990. P. 162 sq. Об устойчивости, «подъеме» или «возвращении» русского национализма см.: Chauvier J.-M. URSS: une societé en mouvement. La Tour d’Aigues: Editions de l’Aube, 1988 // Proble mes Politiques et Sociaux, n° 611, 23 juin 1989 (La Documentation Française, Paris); Laqueur W. Histoire des droites en Russie, op. cit. P. 9– 20, 107 sq., 227–319; Grimberg I. Le nationalisme russe, une catégorie en débat // Delannoi G., Taguieff P.-A. (dir.). Nationalismes en perspective. P.: Berg Intenational, 2001. P. 63–116.

557

См. «Говорит Игорь Шафаревич: глобалистская секта против России» – интервью, взятое Клауди Мутти, учеником Юлиуса Эволы, для итальянского журнала Orion (апрель 1991 г.); на французском языке интервью (в переводе Д. Ваттести) было опубликовано в журнале Nationalisme et République (n° 5, 18 octobre 1991. P. 14–15).

558

Будучи защитником религиозных свобод в СССР, Шафаревич, в частности, подготовил доклад о советском законодательстве в данной области для Комитета по правам человека: LaLégislation surlareligion en URSS //tr. fr. M. Fedoroff // P.: Le Seuil, 1974). Вместе с Александром Солженицыным он сотрудничал в сборнике «Из-под глыб» // tr. fr. J. Michaud et al // P.: Le Seuil, 1974). Чтобы определить место Шафаревича и понять его антисемитский дрейф, см. RossmanV. Russian Intellectual Antisemitism in the Post-Communist Era. Lincoln, L.: The University of Nebraska Press (for Vidal Sassoon International Center for the Study of Antisemitism); 2002. P. 95, 147–148, 166–172, 190–191.

559

«Говорит Игорь Шафаревич…»; art. cit.. P. 15.

560

Выражение «малый народ» (le «Petit Peuple») Шафаревич заимствовал из сочинений Огюстена Кошена о Французской революции, ее истоках и ее последствиях. См., в частности: Cochin A.Les Sociétés de pensée et la démocratie. P.: Plon, 1921. Этот труд был переиздан под названием: L ’Esprit du jacobinisme (P. PUF, 1979).

561

Chafarévitch I. La Russophoie // tr. fr. A. Volsky // P.: Editions Chapitre Douze, 1993, 290 P. (в книгу включены две беседы с автором).

562

Chafarévitch I. La Russophoie // tr. fr. A. Volsky // P.: Editions Chapitre Douze, 1993, 202–205 P. (в книгу включены две беседы с автором).

563

Chafarévitch I. La Russophoie // tr. fr. A. Volsky // P.: Editions Chapitre Douze, 1993, 214–216 P. (в книгу включены две беседы с автором).

564

Chafarévitch I. La Russophoie // tr. fr. A. Volsky // P.: Editions Chapitre Douze, 1993, 214–216 P. (в книгу включены две беседы с автором).

565

Вся IXглава книги Шафаревича заполнена аргументацией в этом духе.

566

Цит. по: Greenfeld L. The Closing of the Russian Mind // The New Republic, febr.5, 1990. P. 30–34 (рецензия на книгу «Русофобия»).

См. также: Lindemann A.S. The Jew Accused: Three Anti-Semitic Affairs (Dreyfus, Beiliss, Frank) 1894–1915. Cambridge, N. Y.: Cambrige University Press, 1991. P. 281.

567

Цит. по: Orlov A. Union Soviétique: les rebelles de la «katastroпka» // Le Choc du Mois, n° 39, avril 1991. P. 39. В различных интервью, которые давал начиная с 1987 г. Васильев, самые яростные атаки направлены против «космополитов», франкомасонов и «сионистов»; см., например: Le Monde, 24 juin 1987; Legra D. Pamiat, le spectre de l’antisémisme //Le Figaro, 28–29 janvier 1989. Так, Васильев утверждает: «Сионизм (…) – это враг всего мира. […] Наше движение борется против сионизма, который объявил войну России…» (интервью, взятое в 1990 г. Сержем Моати; цит. по: Moati S., Raspiengeas J.-C. La Haine antisémite. P.: Flammarion, 1991. P. 134. Нападки на Александра Яковлева типичны для нового традиционалистическо-националистического антисемитизма; на одном из собраний Союза русских писателей можно было прочесть на плакатах: «Яковлев – жидомасонский шпион» (цит. по: Moati S., Raspiengeas J.-C., ibid. P. 137).

568

Как считает У. Лакёр (op. cit. P. 228), название «Память» было, вероятно, принято в 1983 г.; Дмитрий Васильев вступил в это движение годом позднее.

569

Taguieff P.-A. (dir.) Les Protocoles… t. II, 1992. P. 801–810, отрывок из речи Д. Васильева, произнесенной 8 декабря 1985 г. К представлению этой речи, написанному Г. Аккерман для указанного выше тома (P. 798–810), мы добавим следующие работы: Savitski D. Entre la peur et l’espoir //Lignes, n° 1, novembre 1987. P. 9–25; Giniewski P., art. cit. hiver 1989–1990. P. 143–158; Dossier «Pamiat». Nationalisme et anti-sémitisme en Union Sovétique //Les Nouveaux Cahiers de l’Est, n° 1, mars 1991. P. 75–96. Чтобы воссоздать феномен в более широком контексте, см.: Guillebaud J.-C., Karel K.S. L’antisémitisme dans les pays de l’Est // Le Nouvel Observateur, 29 mars – 4 avril 1990. P. 8–27.

570

Цитируется в досье о деле «Памяти»: Un mois avec les Juifs de l’URSS, n° 16, octobre 1988. P. 3. Здесь полезно познакомиться с толкованием молодого русского автора, нетипичного традиционалиста Александра Дугина (ученика Рене Генона!): «Для правых «еврей» – это абсолютное зло, если даже в своих речах они из демагогии маскируют резкость данного утверждения. Итак, для этих правых причин всех нынешних и прошлых потрясений роется в «сионизме». В этом «антисионизме» смыкаются все разновидности правых». (Vouloir, n° 71/72, janvier – février 1991. P. 17). Ясно, что ораторы «Памяти» в этом вопросе лишь плывут по течению. Отметим одновременное наличие двух анти-еврейских образов в призыве «Памяти», отсылающих нас к двум отличным друг от друга риторическим наследиям: «отравленные воды» – это экологическое переформулирование средневекового стереотипа евреев – «отравителей колодцев»; обличение «сионистской мафии» – это использование полемического сплава, ритуализированного с помощью казенного языка (как «сионистской клики» и т. д.). В обоих случаях подчеркивается паразитическая природа «сионистов». Во время судебного процесса в 1990 г. над одним из руководителей «Памяти», К. Смирновым-Осташвили этот последний пренебрег словом-заместителем «сионистский», заявив, что Буш является «лидером международной еврейской мафии» (цит. по: Droit de vivre, № 555, décembre 1990 – janvier 1991. P. 18). О деле Смирнова-Осташвили см.: Moati S., Raspiengeas J.– C., op. cit. P. 135–136.

571

Цит. по досье о деле «Памяти», ibid. P. 6–7.

572

., в частности: Laquer W. Russia and Germany, op. cit., 1965. P. 79–86; Cohn N., op. cit., 1967. P. 115–116; Rollin H., op. cit., 1939, rééd 1991. P. 583–585.

573

Rollin H., op. cit., 1939, rééd 1991. P. 33; Cohn N., op. cit., 1967. P. 113–114.

574

Цит. по досье о деле «Памяти», ibid. P. 6–7.

575

Более определенными по данному вопросу являются публичные заявления писателя-антисемита Валерия Емельянова, ставшего известным с 1960–1970-х гг., одного из создателей «Памяти»: «В течение семидесяти трех лет коммунизма евреи уничтожили здесь сто миллионов человек […]. «Протоколы сионских мудрецов», написанные в 1905 г. (sic), очень точно являются программой евреев на XX век. Всё сходится […]. Евреи подавляют другие национальности, пользуются значительными привилегиями […]. Евреи взяли власть в России в 1917 году. Вся верхушка Революции состояла из евреев, из сионистов (sic), из националистов-евреев (re=sic). Самое важное – это идеология, которая их объединяет […]. Евреи являются богоизбранным народом. Что все это значит? То, что они представляют собой высшую расу, а другие принадлежат к низшим расам и должны евреям служить! […] У нас, как и у вас, именно евреи и франкмасоны совершили революцию. […] Всемирный еврейский заговор действует на основе понятия «избранный народ». […] Все написано в Библии, где Христос появляется как еврейский нацист. Когда эта идеология потухла, появился другой еврейский нацист, Маркс, чтобы ее осовременить» (В. Емельянов, интервью, 1990 г., цит. по: Moati S., Raspiengeas J.-C., op. cit., 1991. P. 126–127). Здесь прослеживается близость к знаменитой доктрине Дитриха Эккарта о «большевизме от Моисея до Ленина», при условии создания сплава нацизма и большевизма…

576

См.: Drumont E. La France juive. P.: Marpon et Flammarion, 1886; Caston H., Vannier J.-L. (псевдоним Р.-Ж. Куртина). Les Juifs en France. P.: CAD (Centre d’Action et de Documentation), 1941; Gygès [H. et Gilberte Coston]. Les Israélites dans la société française. P.: Documents et Témoignages, 1956, «Repertoire» [onomastique], p. 95–231; Coston H. et al. Dictionnaire des pseudonymes. P.: Lectures Françaises, t. 1 (1961), t. 2 (1969).

577

Этот Манифест впервые был переведен на французский язык и напечатан в ежемесячном журнале L ’Arche за сентябрь 1989 г. (с. 48–49) с представлением, которое написал Меир Вайнтратер. Наш перевод в ряде мест отличается от текста, опубликованного на страницах журнала L ’Arche (текст, включенный в данную книгу, представляет собой обратный перевод с французского языка ( прим. ред .). Отметим в заключительной части Манифеста упоминание «Змея», излюбленного символа для распространителей «Протоколов»: абсолютный враг конечно же является этническим образом Сатаны, Евреем.

578

Мы воспроизводим здесь формулировки, которые были использованы в книге М. Родинсона «Израиль и арабский отказ. 75 лет истории» (Париж, издательство Le Seuil, 1968; 4-я с. обложки). Палестинский инженер Дауд Талами, член ООП, представлял в 1972 г. этого французского востоковеда следующим образом: «Профессор Родинсон говорит как друг арабских народов и палестинского народа в особенности. Мы знали его еще до 1972 г., нам были известны усилия, которые он прилагал в этот период для борьбы с влиянием сионизма на информацию во Франции в сложных условиях» (Talhami D. Rencontre avec Maxime Rodinson (1972); перепечатка: Rodinson M. Peuple juif ou problème juif? P.: François Maspero, 1981 (P. 242–264). Палестинский интеллектуал добавлял: «Замечания профессора Родинсона относительно западного общественного мнения представляют ценность, учитывая его познания в данной области. Что касается нас, то мы можем лишь подтвердить необходимость усилий для расширения круга друзей палестинской революции и для все большей изоляции сионистского врага и кругах его естественных союзников, империалистов и реакционеров в целом» (ibid. P. 263). Короче говоря, М. Родинсон представлен как один из «ценных союзников в мире», который своими советами относительно западного общественного мнения должен позволить антисионистской пропаганде улучшиться, стать еще более эффективной, адаптируясь к ценностям и верованиями имеющейся в виду публики. В своей статье, появившейся в 1969 г., М. Родинсон сам подчеркивал эту тактико-стратегическую необходимость, сожалея о «факторах, которые нанесли и наносят ущерб арабской точке зрения, и о неумелости ее распространителей» (О том, как арабы видят израильско-арабский конфликт, in: op. cit., 1981. P. 354.) Говоря о дискурсе арабских активистов-националистов, М. Родинсон добавлял: «Язык любого активиста какой-либо идеологии, переносимой в среду, которая ее не разделяет и отвергает даже подразумеваемые императивы этой идеологии, может оказывать лишь отталкивающий эффект на его аудиторию» (ibid. P. 335). Востоковед-социолог выступит позднее, чтобы назвать дискурсивные методы исправления этих «неумелостей» и этих «отталкивающих эффектов», по-своему содействуя выполнению основной задачи, которая стоит перед всяким изготовителем пропагандистского дискурса: приспособиться к аудитории.

579

Rodinson M. Quelques idées simples sur l’antisémitisme//Revue d’études palestiniennes, n° 1, automne 1981. P. 5–21.

580

Rodinson M. Antisémitisme éternel ou judéophobies multiples? (1979), перепечат. в: op. cit., 1981. P. 265–327; id. Quelques thèses critiques sur la démarche poliakovienne // Pour Léon Poliakov. Le racisme, mythes et sciences (sous la direction de M. Olender). Bruxelles: Editions Complexe, 1981. P. 317–322.

581

См. LessingT.La Haine de soi… op. cit. Артур Требич, например, верил в подлинность «Протоколов» (Lessing T., op. cit. P. 93.); вот почему нацистская пропаганда столь часто цитировала его как авторитета в данном вопросе; ср., например, конец введения, датированного 1 августа 1943 г., к изданию «Протоколов», осуществленному Центром антибольшевистских исследований в Париже (1943. P. 15). Еще одним «приемлемым евреем» с антисемитской точки зрения был философ Отто Вейнингер, покончивший с собой в 1903 г. в возрасте двадцати трех лет; в своих «Свободных суждениях о войне и мире» (собранных по указанию Мартина Бормана) Гитлер сделал следующее признание в ночь с 1 на 2 декабря 1941 г.: «Дитрих Эккарт сказал мне однажды, что знал в своей жизни единственного приличного еврея, Отто Вейнингера, который покончил с собой в тот день, когда увидел, что еврей живет за счет разложения народов» (французский вариант «Суждений»: Ф. Жену, Париж: Flammarion, 1952. С. 138). См. обобщающее исследование: Le Rider J. Le Cas Otto Weininger. Racines de l’antiféminisme et de l’antisémitisme. P.: PUF, 1982. Надо ли уточнять, что ни Бернара Лазара, ни Максима Родинсона (хотя антисемитская пропаганда использовала и того и другого) нельзя рассматривать как евреев-антисемитов типа Требича или Вейнингера? Родинсон остаивает позицию, унаследованную у ортодоксального коммунизма 50-х гг.: он называет себя антисемитом, пропалестинцем и антиантисемитом («антирасистом»). Но следует признать, что никогда ненависть к себе и сталинский конформизм он не доводил до того, чтобы изрекать суждения типа: «Гитлер воздержался от причинения зла евреям из крупной буржуазии […]. Кто забудет когда-нибудь, что Леон Блюм из окон своей виллы рядом со своей женой созерцал дым из кремационных печей!» BesseA. (ставшая позднее Ани Кримель). A propos du sionisme et de l’antisémitisme // Cahiers du communisme, février 1953 (241–249). P. 245; пассаж, процитированный М. Родинсоном, «Самокритика»: оплошностью и подлым поступком, который, к несчастью, не мешает более всего обесчестившим себя выступать с поучениями; см. Беспощадные аналитические разборы и уточнения Альфреда Гроссера в его эссе «Преступление и память» (Paris: Flammarion, 1989. P. 32–33, 170, 238). О достойном похвалы критическом возвращении Родинсона к написанному им см.: Grosser A., ibid. P. 32) (по данному пункту мы вполне согласны с А. Гроссером).

582

Rodinson M. art. cit., 1981 («Quelques idées simples…»). Этот странный эпистемологический фатализм позволяет М. Родинсону также восхищаться тем, что, на его взгляд, арабский антисемитизм не был более злобным (!): «Антисемитский миф, выкованный в Европе и воспринятый Востоком […], мог приобрести там значительную мобилизующую силу, которая, логически, должна была бы получить большую выраженность, чем в Европе, ибо угроза гегемонии со стороны некоторых еврейских групп являлась на Востоке реальной, а не мифической. Знаменательно, что настоящий антисемитизм не развился там еще более, чем он развивался фактически. Но возможно, что, из-за (политики) Израиля, речь идет о партии, которая лишь отложена» (текст был написан в 1969 г., перепечатка в: op. cit., 1981. P. 350–351). Иначе говоря, совершенно естественно антисионизм склоняется к антисемитизму! С другой стороны, приведенный аргумент часто встречается в стандартной антисионистской риторике: антисемитские «реакции» вменяются в вину нетерпимым или провокационным действиям Израиля, и только Израиля. Перед нами вариант дьявольской причинности: чем больше возрастает ненависть, обращенная к «сионистскому существу», тем больше вина за нее ложится на названное существо; это суждение играет роль аксиомы, истины, очевидной в себе и для себя.

583

Rodinson M., art. cit., 1981. P. 16–17. Период кризиса в Заливе (лето 1990 г. – весна 1991 г.) дает многочисленные примеры такого подхода. Так, сирийская газета Teschrine («Октябрь»), выходившая в Дамаске и строго придерживавшаяся правительственного курса, опубликовала в конце февраля 1991 г. статью на тему «Мусульмане и христиане, единая битва против Израиля» (перепечатка: Courrier International, n° 16, 21–27 février 1991. P. 4). В этой статье можно было прочитать: «Сионистское существо было – и остается – главной причиной нестабильности в арабском регионе […]. Запад […] употребляет энергию и пыл, чтобы отмыть руки сионистов, покрытые кровью безвинных, обелить их агрессивные черты и снять с них вину за исторические преступления, совершенные против человечества со времен Христа […] и вплоть до наших дней» (ibid.). Прекрасный образчик эссенциалистской криминализации: «сионистам» мало того, что двадцать веков назад они совершили деицид (богоубийство), теперь они совершают «арабоцид» вместе со своим сообщником, «Западом»…»

584

Rodinson M., art. cit., 1981. P. 17. Но благожелательное отношение Родинсона к объекту своих исследований («арабам») приводило иногда его к тому, что он делал наброски легитимации антиеврейских установок, опираясь на классический аргумент о сугубо реактивном характере последних: «Имеются многочисленные примеры сомнительных действий сионистских структур для мобилизации общественного мнения в их пользу, для получения поддержки других организаций мира, в первую очередь для своего главенства над общественным мнением и еврейскими структурами всех направлений […]. В частности, один американский еврей издавна посвящает много времени и усилий для описания и изобличения некоторых из этих действий в Соединенных Штатах. Речь идет об Альфреде Лилиентале […]. Со временем число подобных изобличений увеличилось, иногда их портила явно «антисемитская» тональность. Те м не менее многие из приведенных фактов верны» (op. cit., 1981. P. 61–62, note 26); уточним, что некоторые работы А. Лилиенталя распространялись или переиздавались службами ООП, например, книга What Price Israel (1953) была переиздана в 1969 г. Институтом палестинских исследований. Этот автор участвовал во многих антисионистских коллоквиумах, таких как знаменитый «Международный симпозиум по сионизму и расизму», проходивший в Триполи (Ливия) 24–28 июля 1976 г. (ср. Sionisme et racisme. P.: Le Sycomore, 1979), куда приехали и другие евреи-антисемиты и/или антисионисты, использованные в различных качествах – наивность «попутчиков» неизмерима. Случалось, что М. Родинсон, переходя от благожелательности к попустительству, кончал тем, что оправдывал обращение к «Протоколам», используя риторический прием – «Я понимаю причины этого, я сожалею о допущенной оплошности». Родинсон писал в 1969 г.: «Протоколы сионских мудрецов» неоднократно распространялись в арабских странах и распространяются сегодня с особенным успехом. Следует сказать, что безусловная солидарность многих евреев в мире с Израилем и с его политикой придает видимую правдоподобность вымыслам изготовителя фальшивок из царской охранки относительно мобилизации евреев на покорение мира» (Sur les visions arabes du conflit israéloarabe (1969), in: op. cit., 1981. P. 351, note 15).

585

The Fourth Conference of the Academy of Islamic Research, Al-Azhar, Rajah 1388 (sept. 1968), Cairo, 1970; три тома на арабском и один том на английском языке; сокращенное издание: Arab Theologians on Jews and Israel. Genève, Editions de l’Avenir, 1971; на французском: Les Juifs et Israël vus par théologiens arabes (предисловие Л. Полякова, составление и вступление Д.Ф. Грин; Женева, 20-е, исправленное, издание, 1974, 77 страниц). Предисловие Л. Полякова включено в его книгу «Евреи и наша история» (F.: Flammarion, 1973. P. 71–75). При чтении большей части этих ученых лекций трудно удовлетвориться аргументом о простой «оплошности» теологов. Ср.: Lewis B. The Jews of Islam. Princeton University Press, 1984; tr. f.: Carnaud J. Juifs en terre d’Islam. P.: Calmann-Lévy, 1986; Flammarion, 1989; P. 211, 240, note 41.

586

Rodinson M., art. cit., 1981. P. 17, note 11. В другом месте М. Родинсон анализирует и изобличает то, что он называет «правым арабским мифом», а именно «миф о религиозной агрессии против ислама (с христианским вариантом: агрессии против христианства» (op. cit., 1981. P. 364; ср.: P. 350–352). См. другое авторитетное суждение, значительно отличающееся от предыдущего, даже противоположного ему; оно принадлежит Оливье Карре, который цитируется ниже. Напомним, что такое использование слова «обскурантизм» идет от сталинистского языка, широко распространившего априорную идею «религиозного обскурантизма», который якобы по определению является «правым», или «реакционным», мифом; см., например, статью о мистицизме в «Кратком философском словаре» под редакцией М. Розенталя и П. Юдина (М., 1955). В ней утверждается, что современные буржуазные философы «открыто проповедуют» обскурантизм.

587

Rodinson M., art. cit., 1981. P. 17.

588

Rodinson M., art. cit., 1981. P. 17. И. Халева, израильский журналист-интеллектуал, ставший ответственным деятелем ООП, свидетельствует в том же духе, подчеркивая европейское происхождение антиеврейских мифов: «Успех, который имеют в различных арабских странах, и в особенности в Египте (sic), систематические переиздания «Протоколов сионских мудрецов», хорошо показывает устойчивость определенной восприимчивости к антиеврейскому языку Европы, а также склонность демонизировать врага» (Question juive. La tribu, la loi, l’espace. P.: Editions de Minuit, 1981. P. 294). Особое упоминание Египта является здесь косвенным (и наивным) способом изобличить соглашения в Кемп-Дэвиде.

589

Lewis B. Sémites et antisémites (1971); повторение в: Lewis B. Le retour de l’islam, tr. Fr. T. Jolas et D. Paulme. P.: Gallimard, 1985. P. 243–246; id., Juifs en terre d’Islam, op. cit., 1986, 1989. P. 209 sq.; id., Sémites et anti-sémites (1986) // tr. fr. J. Carnaud et J. Lahana. P.: Fayard, 1987, passim.

590

Rohling A. Der Talmudjude. Zur Beherzigung von Juden und Christen aller Stande dargestellt. Münster, 1871 (6-е изд., 1887). О первых опытах использования этой антисемитской компиляции в Германии и в Австрии см.: Pulzer P.G.J. The Rise of Political Anti-Semitism in Germany and Austria. N.Y. /L./ Sydney, op. cit., 1964. P. 163; Parkes J. The Emergence of the Jawish Problem 1878–1939 (7-е изд., 1964), Westport: Greenwood Press, 1970. P. 204 sq.; Poliakov L. Histoire de l’antisémitisme, t. IV: L’Europe suicidaire 1870–1933. P.: Calmann-Lévy, 1977. P. 27–28 (особое внимание уделено вопросу о легитимации обвинений в ритуальных убийствах); Berding H. Histoire de l’antisémitisme en Allemagne (1988) tr. fr. O. Mannoni. P.: Editions de la Maison des Sciences de l’homme, 1991. P. 83 (подчеркивается вопрос об уподоблении либерализма иудаизму). В 1889 г. выходят в свет два перевода книги Ролинга на французский язык. Во-первых, это «Еврей согласно Талмуду», данный вариант издания его переводчик А. (де) Понтиньи значительно расширил (Париж: Albert Sayine); во-вторых – это «Еврей-талмудист. Краткое резюме опасных верований и практик еврейства»; фр. перевод выполнил аббат Максимильян де Ламарк (Париж и Брюссель: Vromant). Анализ версии А. Понтиньи см.: Angenot M. Ce que l’on dit des Juifs en 1889, op. cit. P. 30–32. В своем предисловии к книге Ролинга Дрюмон делал упор на «реванше Талмуда у Евангелия» (P. 111) и на еврейской односторонности, которая в названной книге раскрывалась: «Что преобладает у этих существ, так это ненависть и презрение по отношению к гою» (P. IV). Короче говоря, еврей ведет себя «как господин». См. Birnbaum P. Un mythe politique… op. cit. P. 124. О влиянии книги Ролинга на ассомпционистов и через издания этого ордена на французский католический антисемитизм «конца века» см.: Sorlin P., op. cit., 1967. P. 141–142. Компилятивный памфлет Ролинга будет переведен с французского на арбский язык и выйдет в свет в Каире в 1899 г. (Lewis B., op. cit., 1987. P. 169). Льюис говорит о втором издании этой книги, появившемся в Бейруте в 1968 г. (ibid.), упоминает о критических замечаниях Асада Разаука относительно использования Ролингом арабоязычной литературы (P. 270) и приводит несколько показательных цитат из знаменитой книги А. Мансура «Стена Плача и слезы» (Каир, 1972), который делает обширные заимствования из Ролинга, не меньшие, чем из «Протоколов». См. также о другой книге А. Мансура – «Рана в сердце Израиля» (1977; 2-е изд., Каир, 1986), – «Доклад Центра Симона Визенталя», L ’Egypte… op. cit., 1988. P. 99–100.

591

Rohling A. Le Juif talmudiste, résumé succinct des croyances et des pratiques dangereuses de la juiverie, préface J. Peltzer, Bruxelles: Editions de laPhalange; без даты, перепечатка распространение: Париж, книжный магазин Ogmios, 1991, 69 с. P. 20–21. Мы цитируем сочинение Ролинга по этому переизданию его французского перевода, вышедшего в свет в Брюсселе в 1889 г. О дискуссиях относительно приравнивания гоев к животным, вслед за Ролингом и Дрюмоном, см.: Birnbaum P. Un mythe politique… P. 202 sq.

592

Rohling A., op. cit. P. 25.

593

Rohling A., op. cit. P. 27.

594

Rohling A., op. cit. P. 29–33.

595

Rohling A., op. cit. P. 33–35.

596

Rohling A., op. cit. P. 49.

597

Rohling A., op. cit. P. 56.

598

Rohling A., op. cit. P. 59–60.

599

Rohling A., ibid. Арабоязычные читатели могли узнать о «еврейской опасности» также из памфлета Жоржа Корнейана «Евреи и оппортунисты» (P.: Sauvaire, 1889), арабский перевод которого был опубликован в Каире в 1893 г. (Lewis B., op. cit., 1987. P. 167–168). В книге Ж. Корнейана конечно же обличалась «преступная» доктрина Талмуда, но главной особенностью издания было то, что в нем содержалась знаменитая «Речь раввина», один из текстов, который предшествовал «Протоколам» (ср.: Angenot M., op. cit., 1989. P. 40–43). Другие книги и брошюры, переведенные на арабский язык в конце века, способствовали созданию условий для культурной приемлемости антиеврейских тем европейско-христианской традиции, от человеческих жертвоприношениях, которые якобы рекомендовал Талмуд, до стремления к мировому господству, «разоблаченной» подложной «Речью раввина». Об этих переводах и адаптациях см.: Lewis B., op. cit., 1987. P. 167 sq.

600

См. в особенности: BiebersteinJ.R. von. Die These von der Verschwörung 1776–1945, op. cit., 1976. Основополагающие тексты: Barruel A. Mémoires pour server à l’histoire du jacobinisme (1797–1798), новое издание: Chiré-en-Montreuil: Diffusion de la Pensée française, 1973, 2 vol.; Robinson J. Proofs of a Conspiracy against all the Religions and Governments of Europe, carried on the Secret Meetings of the Free Masons, Illuminati, and Reading Societies. Edinburg, 1797. См. также: Roberts J.M. The Mythology of the Secret Societies. L. 1972, St. Albans: Paladin, 1974; краткие замечания Н. Кона: op. cit., 1967. P. 29 sq. Среди брошюр, которые читали и использовали распространители «Протоколов», см.: Talmeyr M. La Franco-Maçonnerie et la Révolution française. P., 1904 (эту работу цитирует Г. Бутми с своем введении, содержащем пространную «Заметку о евреях»; перевод на французский яз. в: Jouin, op. cit., vol. I V, 1922. P. 16).

601

Rohling A., op. cit. P. 64.

602

Rohling A., op. cit. P. 65.

603

Письмо, приписанное А. Баррюэлем «капитану» Жану-Батисту Симонини и полученное в Париже 20 августа 1806 г., было опубликовано в журнале Le Contemporation, t. XVI, juillet 1878. P. 58–61; затем в: Deschamps N. Les Sociétés secrètes et la Société, ou la philosophie de l’histoire contemporaine. Avignon – Paris, s.d., vol. III. P. 658–661; Netchvolodow A. op. cit., 1924. P. 231–234. См.: Cohn N., op. cit., 1967. P. 31–33; Poliakov L. Histoire de l’antisémitisme, t. III. P.: Calmann-Lévy, 1958. P. 296; Pierrard P., op. cit., 1970. P. 27 sq. В статье Луи Де Белона «Иудомасонский план против Церкви», появившийся на страницах Bloc Catholique (номер за июль – август 1927 г.), говорилось: «В течение века франкмасонство мечтает и пытается проникнуть в Ватикан и поставить на престол святого Петра человека, который необдуманно осуществит его замыслы. 21 октября 1881 г. Civiltà cattolica: (Рим) опубликовала письмо Симонини Баррюэлю, добавив, что оригинал его находится в архивах Ватикана. Это письмо было отправлено из Флоренции 5 августа 1806 г. Объяснив причины, благодаря которым Симонини завоевал доверие евреев, он раскрывает некоторые секреты…» (отдельный оттиск, Тулуза, 1927. С. 1). Идеологическая карьера таинственного письма на этом отнюдь не завершилась – в той же статье цитировалось, как дополнительное доказательство, «заявление, принятое на 17-м заседании тайного Конгресса, состоявшегося в городе Бат (sic) 1897 г.: «Мы проникаем в самое сердце этого Папского двора […], вплоть до того, как мы разрушили могущество Папы» (art. cit… P. 6; см.: Juin, op. cot., vol. 1, 1920. P. 115).

604

Bertrand I. La Franc-Maçonnerie, secte juive. Ses origines, son esprit et le but qu’elle poursuit. P.: Blond, 1905, 64 р. См. также памфлет в форме романа: Desportes H. Le Juif franc-maçon. P.: Delhomme et Briguet, 1890, 291 р. (этот роман И. Бертран не упоминает); см. и книгу-расследование: Ligneau J. De Juifs et antisémites en Europe. P.: Tolra, 1891, VIII – 388 р. (де Линьо – псевдоним Франсуа Бурнана).

605

Gougenot des Mousseaux H.R. Le Juif. Le Judaïsme et la judaïsation des peuples chrétiens. P.: Plon, 1896, XXXIX – 568 P. (2e éd. 1886). См.: Cohn N., op. cit., 1967. P. 45–59; Verdès-Leroux J., op. cit., 1969. P. 101–103; Poliakov L., op. cit., 1955. P. 317–318). П. Сорлен подчеркнул двойственную позицию Гужено де Муссо, этого «одинокого мистика», которого будут читать и использовать очень разные аудитории: он «выражает одновременно глубокое восхищение и безграничное презрение по отношению к Израилю…» (op. cit., 1967, P. 189).

606

Bertrand I. L’Occultisme ancien et moderne. Les mystères religieux de l’antiquité païenne. La Kabbale maçonnique. Magie et magiciens fin de siècle. P.: Bloud et Barral, 1900, 64 P.

607

Bertrand I., op. cit. P. 4.

608

Bertrand I., op. cit. P. 5.

609

Bertrand I., op. cit. P. 23–28.

610

См.: Barruel A. Mémoires… op. cit.; «Протоколы вписываются в тот же самый литературный жанр «разоблачений», образованных невольными «признаниями»…

611

Bertrand I., op. cit., 1905. P. 26–27.

612

Bertrand I., ibid. P. 27–28. К этим трем составным частям добавится после 1917 г. большевизм, чтобы образовать полемический сплав, который отправится, начиная с 1920-х гг., в путешествие по арабскому миру, имея в качестве главного проводника текст «Протоколов» вместе с введениями к нему, с комментариями и приложениями (в самом деле, «документ» будет переводиться и воспроизводиться вместе с сопровождающими его глоссами, несмотря на изменение контекстов: так, арабы-нефранкофоны смогут, начиная с конца 20-х гг., читать Гойе, а неанглофоны – Марсдена и т. д. Первый арабский перевод «Протоколов», принадлежавший арабам-христианам, был осуществлен на основе «Протоколов» в варианте издательства La Vieille France Юрбена Гойе (1920); по утверждению Харкаби, этот перевод опубликован ок. 1926–1927 гг. (Arab Attitudes to Israel [1968], // trad. angl. M. Louvish// Jérusalem: Israel Universities Press, 1972. P. 229 sq.; et bibliographie, infra). По ряду причин, главной из которых было, вероятно, миметическое соперничество между двумя категориями dhimmi, христианами и евреями, именно арабы-христиане, «часто являвшиеся антисемитами […], сыграли главную роль во введении антисемитизма европейского стиля в арабский мир» (Lewis B., op. cit., 1985. P. 242). Дж. Кепел очень верно ставил одновременно социополитическую и герменевтическую проблему, возникшую в результате перевода/переноса стереотипов одной культуры в другую культуру: «Что для нас важно, так это понять, как и почему эти стереотипы вновь используются на Среднем Востоке, каким образом они «приобретают смысл» в исламистском сознании» (Le Prophète et Pharaon. Les mouvements islamistes dans l’Egypte contemporaine. P.: La Découverte, 1984. P. 20; см. также на с. 113 пример «педагогического» использования «Протоколов» новыми «Братьями-мусульманами» в Египте: «Протоколы» это “одна из книг евреев”…».

613

Disraeli B. Coningsby. L., 1844; в главе 37-й романа Сидония отвечает на вопрос Конингсби: «Миром правят совсем не те персонажи, которых считают таковыми люди, не находящиеся за кулисами [who are not behind the scenes]». А. Ролинг цитировал, исказил и неверно толковал эту фразу (op. cit. P. 63) в соответствии с антисемитской эксплуатацией некоторых частей сочинений Дизраэли, которая стала входить в традицию. О персонаже Сидонии см.: Moisan J.-F., these, 1987. P. 220–224; об антиеврейской эксплуатации произведений Дизраэли см.: Moisan, ibid. P. 243 sq. Среди комментаторов и распространителей «Протоколов» редко кто не приводил знаменитую фразу из «Конингсби». Генри Форд цитирует ее в качестве доказательства подлинности «Протоколов» (The Dearborn Independent, 18.12.1920), как и Виктор Марсден во введении к своему переводу «Протоколов» (Protocols of the Meetings of the Learned Elders of Zion. L.: The Britons Publishing Society, [1921], rééd. 1925. P. 9). Неста Вебстер выражается очень определенно: «Никто никогда не предупреждал британское общественное мнение об опасностях революций или о роли, которую играли в них евреи, более ясно, чем Дизраэли, и его суждение по этому вопросу столь часто цитировали: «Миром правят […]». Что это такое, как не ясное признание существования Невидимой науки?» (Secret Societies and Subversive Movements. L.: Boswell Printing and Publishing Co., 1924. P. 382). В собрании слухов и интерпретаций (Saint-André de P. Les auteurs cachés de la Révolution française (d’après des document ihédits). P.: Perrin, 1923, 296 р.) его составитель не упускает случая процитировать фразу Дизраэли (op. cit. P. 5), представляя ее как «признание» (ibid.), а затем ссылается на «Речь раввина» («фраза одного английского [sic] раввина, приведенная сэром Редклиффом». P. 34): «Каждая война, каждая революция приближает момент достижения высшей цели, к которой мы стремимся», следующим образом ее комментируя: «Хорошо известно, что этой целью является установление верховенства еврейской расы [sic] над всем миром» (ibid.); затем следует «испытанная» [но приблизительная] цитата из «Протоколов Израиля» в издании La Vieille France [1920]. P. 54–55; заседание 15-е. Как мы видели, цитирование типовой фразы В. Ратенау играло ту же роль («Триста человек…»). На этом идеологическая карьера знаменитой фразы не завершилась; после кончины Роберта Максуэлла 5 ноября 1991 г. ежемесячный журнал Lectures Françaises, основанный Костоном, напечатал статью под заголовком: «Один из трехсот хозяев мира таинственно исчез» (№ 416, décembre 1991. P. 19–21). Селин в своей «Bagatelles pourunmassacre» (P.: Denoel, 1937. P. 276, эпиграф) цитирует очень приблизительно фразу, приписываемую Дизраэли (не менее приблизительно, чем фразу Ратенау, но значительно «улучшенную»), а затем на нескольких страницах (277–288) переписывает текст Анри Костона «Еврейский заговор» (Le Siècle Nouveau, n° 1, octobre 1937), компиляцию из различных антиеврейских фальшивок, в том числе «Речи раввина» [раввина «Rzeichhorn’a», по орфографии Селина, С. 277] и «Протоколов» [ «опубликованных около 1902 г.», утверждает он на той же странице]. Об этих заимствованиях одного плагиатора у другого плагиатора см.: Kaplan Y., op. cit., 1987. P. 196–235. О теориях Дизраэли относительно важности тайных обществ см. будящие мысль, но беглые замечания Ханны Арендт (Sur l’Antisémitisme [1951] // tr. fr. M. Pouteau // P.: Calmann-Lévi, 1973. P. 169 sq.).

614

Bertrand I., op. cit., 1905. P. 43, 44–45. О таинственном и беспокоящем персонаже, названном «Маленьким Тигром», еврее-франкмасоне, которого французские и итальянские католики во времена Второй империи обвинили в руководстве из подполья заговором против папства, см.: Pierrard P. Juifs et catholiques français, op. cit. P. 27–29. Историю «Маленького Тигра» мы обнаруживаем в различных компилятивных памфлетах: от книги Н. Дешана (op. cit.), сокращенное издание которой осуществил в 1884 г. К. Жанне, до книги монсеньора Делассю (Dulassus H. La Conjuration antichrétienne: le temple maçonnique voulant s’élever sur les ruines de l’Eglise catholique. Lille: Desclée, 1910, 3 vol.; t. II. P. 409). См. также: Vries de Heekelingen H. de. Juifs et catholiques. P.: Grasset, 1939. P. 163–164. Об Анри Делассю см.: Pierrard P., ibid. P. 114–116; Poulat E. Intégrisme et catholicisme intégral. Tournai: Casterman, 1969. P. 258–260.

615

Rohling A., op. cit., s.d. [rééd. 1991]. P. 66.

616

Bertrand I., op. cit. P. 48.

617

Bertrand I., op. cit. P. 45–46. Обращение к выдержкам из Гужено де Муссо: Le Juif… op. cit., 1869. P. 359; статья в газете Le Monde от 10 и 11 мая 1872 г. (эта газета издавалась в Париже с 1860 по 1896 г.; см.: Poulat E. Catholicisme, démosratie et socialism. Tournai: Casterman, 1977. P. 556).

618

Rohling A., op. cit. P. 62; цитируется 2-е издание книги А. Туссенеля (Toussenel A. Les Juifs, rois de’époque. Histoire de la féodalité financière. P., 1847); первое издание книги – 1845 г., третье изд. – 1886. Об антииудаизме французских социалистов-«утопистов» см., в частности: Silberner E. The Attitude of the Fourierist School towards the Jews// Jewish Social Studies, n° 4, october 1947; id., Sozialisten zur Judenfrage. Ein Beitrag zur Geschichte des Sozialismus von Anfang des 19. Jahrhunderts bis 1914. Berlin, 1963; Bénichou P. Sur quelques sources françaises de l’antisémitisme// Commentaire, n° 1, 1978. P. 67 sq.

619

Rohling A., ibid. P. 67.

620

Bertrand I.; op. cit., 1905. P. 32.

621

Bertrand I.; op. cit., 1905. P. 33–34.

622

Об обстоятельствах разрыва между Бренье и Копен-Альбанчелли (ср.: Taguieff P.-A. (dir.). Les Protocoles… t. II, 1992. P. 734 sq.) см. (с некоторыми предосторожностями): Coston H. (dir.). La République du Grand Orient, numéro spécial de Lectures Françaises, janvier 1964 [302 P.]. P. 146–148; id. Dictionnaire de la politique française, tome II (1972), éd. Revue et corrigée. P.: Publications Henry Coston, 1980. P. 149–150. Фю Бренье создаст в Париже в 1929 г. «Антимарксистский институт» и опубликует множество статей под псевдонимами – Бренье де Сен-Кристо, Саллюстий или Гатбуа (вместе с другими авторами, такими как Гойе, он станет также «негром» у Франсуа Коти, парфюмера крайне правых взглядов). Об этих антимасонских и антиеврейских кругах см.: Pierrard P., op. cit., 1970. P. 151–157.

623

Brenier F. Les Juifs et le Talmud. Morale et principes sociaux des Juifs d’après leur livre saint: le Talmud («с кратким обзором исторических обстоятельств, в которых еврейский народ отказался от закона Моисея»); Париж, изд-во Французской антимасонской лиги. 1913, 88 с. Лига распространяла некоторое количество книг, в том числе Le Répertoire Maçonnique – с фамилиями и адресами 36 тыс. франкмасонов во Франции и в колониях; Les Répertoire des Juifs de France, содержавший список евреев, служащих государственных гражданских, военных и судебных учреждений, а также занимающихся свободными профессиями; Barruel A. Mémoires… op. cit.; Deschamps N. Les Sociétés secrètes… op. cit.

624

La Revue antimaçonnieque; in: Brenier F., ibid. P. 88.

625

Brenier F., ibid. P. 83.

626

Ср.: Lewis B. Juifs en terre d’Islam, op. cit. P. 210; id., Le Retour de l’Islam, op. cit. P. 243; id., Sémites et antisémites, op. cit. P. 258.

627

См.: Lewis B. Le retour de l’Islam. P. 244–246.

628

Lewis B. Juifs en terre d’Islam, op. cit. P. 246 sq.

629

Lewis B. La Retour… op. cit. P. 246 sq.

630

См.: Girard R. Le Bouc émissaire. P., Grasset, 1982, ch. II. Les stéréotypes de la persécution. P. 23–226. Здесь следует упомянуть совершенно другую истолковывающую гипотезу, способную направить будущую дискуссию: египетские евреи были идентифицированы как таковые, лишь начиная с того момента, когда они поставили себя под покровительство держав, гражданство которых принимали (мы благодарим Алена Руссийона за это весьма суггестивное замечание).

631

Lewis B. Juifs en terre d’Islam. P. 37. Научная литература о dhimmi весьма значительна, здесь выделяются, в частности: Goitein S.D. Jews and Arabs: Their Contacts through the Ages, 3e ed. revue, N.Y., 1974, и другие его труды. См. замечательную обобщающую работу: Bat Ye’or. Le Dhimmi. Profil de l’opprimé en Orient et en Afrique du Nord depuis la conquête arabe. P.: Anthropos, 1980 (англ. перевод, пересм. и расширенный: The Dhimmi: Jews and Christians under Islam. L. – Toronto: Fairleigh Dickinson University Press, 1985); расшир. французское изд.: Juifs et chrétiens sous l’Islam. Les dhimmis face au danger intégriste. P.: Berg International, 1994; id., Les Chrétientés d’Orient entre jihâd et dhimmitude. P.: Editions du Cerf, 1991.

632

Lewis B. Le Retour… P. 329. О современных формах использования клише «терпимости», якобы свойственной исламу, см. критическую реакцию в: Péroncel-Hugoz J.-P. Le Radeau de Mahomet. P.; Lieu Commun, 1983; Flammarion, 1984. P. 98 sq.; о двусмысленности термина «терпимость» ср.: Bat Ye’or, op. cit., 1991. P. 290 sq.

633

Lewis B. Le Retour… P. 329.

634

Lewis B., ibid. P. 329–330. Известная критика Ханной Арендт теории «козла отпущения»: предполагая «совершенную невинность жертвы», она является лишь «одной из многочисленных теорий, смысл существования которых состоит в бегстве от настоящих проблем» (Arendt H. Sur l’antisémitisme, op. cit., 1973. P. 28–31). О защите этой теории, слишком часто принимаемой без критического рассмотрения, и об одной ее иллюстрации, см.: Chevalier Y. L’Antisémitisme. Le Juif comme bouc émissaire. P.: Editions du Cerf, 1988 (в особенности глава II).

635

Макс Шелер с тонкостью отмечал, что критика, опирающаяся на рессентимент, «не направлена на уничтожение зла, но пользуется злом как предлогом для поношений» (L ’Homme duressentiment [1912, 1915], // tr. fr. (1933) revue et corrigée// P.: Gallimard, 1970. P. 25). См.: Taguieff P.-A. Le nationalisme des «nationalistes»… in: Delannoi G., Taguieff P.-A. Théories du nationalisme, op. cit. P. 70.

636

Lewis B. Le Retour de l’Islam. P. 247–248 (и прим. 1 на с. 248). См. замечания и многочисленные цитаты, иллюстрирующие данную интерпретативную гипотезу, в: Bat Ye’or, op. cit., 1985. P. 118 sq.; id., op. cit., 1991, в особенности: P. 92 sq., 239 sq. Обращение с народами dhimmi (находящимися «под покровительством» как «народы Книги») отличается от установок и поведения, выражающих расистские стереотипы в странах исламской культуры по отношению к чернокожему населению Африки; см.: Lewis B. Race et couleur en pays d’Islam (1971)// tr. fr. A. Iteanu et F. Briad// P.: Payot, 1982. О возмущении, которое вызвали в мусульманской стране евреи, не отвечающие «образу смирения», подобающему для dhimmi, см.: Stillman N.A. New Attitudes Towards the Jew in the Arab World//Jewish Social Studies, n° 3–4, 1975 [P. 197–204]. P. 198 (и статьи, цитируемыев прим. 5, ibid.). Ниже мы дадим более развернутую интерпретацию современной юдофобии, основанной на аналогии между европео-христианскими и арабо-исламскими реакциями на любые процессы эмансипации евреев. Современные антиеврейские установки радикализируются по мере реализации проекта эмансипации евреев, ставшей возможной, в частности, благодаря республиканской и националистической модели, распространенной во всем мире Французской революцией. «Допотопный еврей, терпимый Церковью», как и «еврей, защищаемый исламом», едва переступив границы этой предписанной идентичности, вызывает антиеврейскую реакцию, порывающую с «технологическим» антииудаизмом. Возникающий здесь нетерпимый парадокс можно охарактеризовать следующим образом: нормативно подчиненный тип фактически выходит из подчинения. Исследование современных реакций в стране христианской культуры, направленных против эмансипированного или «ассимилированного» еврея, см.: Tal U. Christians and Jews in Germany: Religion: Politics and Ideology in the Second Reich, 1870–1914. Ithaca: Cornell University Press, 1975; см. также будящие мысль замечания А. Функенштейна: Funkenstein A. Interpétations théoligiques de l’holocauste: un bilan; in: L ’Allemagne nazie et le génocide juif. P.: Gallimard// Le Seuil, 1985 [P. 465–495]. P. 479–481. Следует также отметить, что особая жестокость современной юдофобии, направленной против «эмансипированного» еврея, проявляется как в отношении еврейского национализма (сионизма), так и в отношении противоположного процесса – синкретичной ассимиляции (деиудеизация современного еврея обличается как уловка, маскировка, переодевание). Социологическую интерпретацию рессентимента установившейся и мажоритарной группы по отношению к маргинальным группам, когда последние переходят от положения подчиненных к положению конкурентов (то есть равных и соперников одновременно), предложил Норберт Элиас в своих «Заметках о евреях как участниках отношения установившиеся – маргинальные» (Norbert Elias par lui-même // tr. fr. J.-C. Capèle // P.: Fayard, 1991 [P. 150–160]. P. 151–153.

637

Речь Анвара Садата, произнесенная 25 апреля 1972 г. в каирской мечетиаль-Хусейнапослучаюпраздникавчестьгодовщиныдня рождения пророка Мухаммеда (Радио Каира); частично цитируется в: Lewis B. Le Retour… P. 248, note 1 (другой перевод в книге: Les Juifs et Israël vus par les théologiens arabes, 2e éd., op. cit., 1974, [P. 9–10]. P. 10).

638

Об антропологическом подходе к «осквернению» как следствию нарушения порядка, поражающего дифференцирующую структуру, которая гарантирует предписанные идентичности, см.: Douglas M. De la souillure. Essai sur les notions de pollution et de tabou (1967), tr. fr. A. Guérin. P.: François Maspéro, 1971. Об отношениях между страхом осквернения и побуждениями к преследованию см.: Moore R.I. La Persécution. Sa formation en Europe (X–XII siècles), tr. fr. C. Malamoud. P.: Les Belles Lettres, 1991. P. 121 sq. (первое изд. на англ. яз. – 1987 г.).

639

Процитированная выше речь Анвара Садата, в книге: Les Juifs et Israël… ibid. P. 9–10. На основе анализа египетской исламистской прессы Г. Кепел показал, что новые «Братья-мусульмане» и некоторые из их открытых противников (такие, как Садат) имели общий источник вдохновения, во всяком случае тогда, когда речь шла об обвинении евреев, вечных заговорщиков; ср.: Kepel G., oр. cit., Р. 109–114 (разбор статьи «Евреи», появившейся на страницах Al Da’wa, ежемесячного журнала «Братьев», в его номере за октябрь 1980 г.). «Протоколы» названы там «одной из их книг»: «Они утомили Бога своими измышлениями. […] Когда человек лжет или находится в заблуждении, на это можно не обратить внимания, но когда какой-либо народ воздвигает свое общество на лжи, а ведь именно на этом специализировались исключительно сыны Израиля! […] Они никогда не переставали плести заговоры против их главного врага, мусульман. В одной из своих книг они говорят: «Мы, евреи, являемся хозяевами мира, мы его развращаем, подстрекаем к бунтам, мы его палачи!» (Kepel G., ibid., Р. 109–110) Эта последняя цитата в действительности взята не из текста «Протоколов», а из текста одного из приложений к ним, которое чаще всего приводят пропагандисты этой книги; речь идет о предисловии Оскара Леви к памфлету Дж. Питт-Риверса: Pitt-Rivers G. The World Significance of the Russian Revolution, op. cit., 1920. P. VI–X (ср., например: Gohier U. Protocols…, 1920. P. 95–96; id., Protocols… 1925. P. 143–144, etc; oб использовании в Великобритании этого памфлета и особенно предисловия к нему см.: Lebzelter G. C., op. cit., 1978. P. I7; Holmes C., op. cit., 1979. P. 158, 285–286, note 131; см. выше, гл. V нашей книги, прим. 1, С. 313). Пассаж из О. Леви, цитируемый приблизительно, выглядит следующем образом: «Мы, евреи, […] являемся сегодня лишь развратителями мира, его разрушителями, его поджигателями, его палачами». Перед нами показательный аргументативный факт: люди, использующие издания «Протоколов», склонны к тому, чтобы никак не отличать сам этот документ от «принятых» комментариев к нему, и тем более это характерно для стран мусульманской культуры, в силу различного способов толкования текстов (методы исторической и критической филологии здесь сами по себе являются более или менее приспособленными, импортными продуктами). «Признает» ли, раскрывает ли заговор какой-нибудь Леви или какой-нибудь неизвестный «Сионский мудрец» – в этом не видят никакой разницы. Кроме того, заметим, что речь Садата предполагает стандартное ви дение Израиля как «раковой опухоли, которая быстро распространяется на исламской земле и должна быть удалена до того, как будет заражен весь регион» (Dieckhoff A. Le sionisme, «diable» des Palestiniens//Les Nouveaux Cahiers, n° 79, hiver 1984–1985. P. 22). Логика этих аналогий и метафор приводит к разделению, отвергающему другого, которое прекрасно выразил в 1972 г. Ахмед Бен Белла: «То, чего желаем мы, арабы, это быть. Однако мы можем быть, только если не существует другого» (Politique international, n° 16, été 1982. P. 109; см. Dieckhoff A., ibid.; Bat Ye’or, op. cit., 1985. P. 137). Поскольку «другой», «сионистское существо», является канцерогенным, это само собой подводит к долгу – устранить злокачественную опухоль, чтобы выжить.

Мы видим логику уничтожения и самое краткое изложение расистской программы (чтобы убедиться в этом, достаточно вложить формулу Бен Беллы в уста какого-нибудь Ле Пена; но расистские рассуждения этого последнего показались бы в сравнении с предшественником весьма умеренными). См. мою книгу «Проповедники ненависти» (op. cit. P. 343 sq.).

640

В варианте Национальной палестинской хартии, принятом в июле 1968 г., в ее статье 22, сионизм характеризуется, в частности, как «расистский и фанатичный по природе» (см.: Lewis B. Le Retour… P. 214; Harkabi Y. Arab Positions on Zionism, in: Zionism and the Arabs, Essays edited by Shmuel Almog. Jerusalem: The Historical Society of Israel and the Zalman Shazar Center, 1983 [P. 187–151]. P. 189; в книге подчеркивается смещение антисионизма в сторону «антирасизма»). О постепенном перемещении антисионистских характеристик – от «колониализма» и «империализма» к «расизму» – см.: Manor Y. L ’anti-sionisme// Revue française de science politique, n° 2, avril 1984. P. 311–312 (см.: вариант этого исследования на англ. языке: Anti-Zionisme. Jerusalem, 1984); Lewis B. Le Retour… P. 219–233 (о происхождении, содержании и важности резолюции № 3379, принятой 10 ноября 1975 г. Генеральной Ассамблеей ООН и объявлявшей сионизм «одной из форм расизма и расовой дискриминации»). Эта резолюция знаменует интернационализацию в середине 1970-х гг. радикального антисионизма, логика которого была логикой удаления «раковой опухоли», причем этому удалению придавались «законные и формальные основания» (Manor Y., art. cit.. P. 309). Как считают палестинские пропагандисты, в 1970-е гг. увеличивается значение приемлемости идеи о «нацификации» Израиля и сионизма. Углубленный анализ сплава сионизм/расизм см.: Dieckhoff A. Le Sionisme comme racisme. Genèse, expansion, itinéraries, résurgence d’une équation perverse. Thèse. Paris-X, Nanterre, 1983.

641

См. также письмо участницы движения «Солидарность женщин Франции с женщинами Палестины», опубликованное в еженедельнике La Vie 25 января 1990 г.: «Каким образом еще сегодня еврейское сообщество [sic], которое само было униженным и угнетенным, может безнаказанно вести себя как деспот по отношению к народу того же происхождения, но отличающемуся по языку и по религии?» Эти реакции в спонтанном духе, распространяемые в кругах «левых христиан» с конца 1960-х гг., отливаются в идеологические формы, предсозданные советской пропагандой, причем без того, чтобы чувствительные души, слабо знакомые с реальностью израильско-арабского конфликта, могли бы это знать. Сверхмедиатизация образов, показывающих вооруженного израильского солдата – «покорителя», который стоит перед «юным» палестинцем, невинным и «безоружным», способствует укреплению стереотипа «сионист-палач» или «израильтянин-нацист», играя роль проверки стандартной очевидности. Вот почему многочисленные убийства, сопровождаемые пытками и калечением, объектами которых милитаризованные палестинцы делают других, непокорных, палестинцев, становятся обычными явлениями, «сведениями счетов», не волнуя души, возмущающиеся селективно, реагирующие лишь на модель «израильский агрессор – палестинская жертва». Постулат абсолютной невиновности жертвы как жертвы палестинской смешивает теорию козла отпущения с расистским видением отношений израильтяне – палестинцы: по существу и по своей природе палестинский активист, убивающий какого-либо «подозрительного» палестинца, не превращает палестинцев в народ-палач, тогда как всякая израильская военная акция показывает или доказывает, как представляется, «кровожадную» натуру «сионистов». Но это видение, вместе с тьер-мондистской риторикой, получило в 1970-е гг. распространение в так называемых «антирасистских» кругах. Именно это объясняет широкую и всемирную антисионистскую инструментализацию антирасизма, узаконенную резолюцией ООН от 10 ноября 1975 г. Обвинительное заключение не является чем-то новым: «за преступление, приписываемое одному или нескольким евреям, отвечать должны были все евреи страны», отмечал Леон Поляков, говоря об избиениях евреев, совершенных в конце XIII в. и в XIV в. в Германии, причем в вину им часто ставились «надругательства над просфорами» (Histoire de l’antisémitisme. T. I: Du Christ aux Juifs de cour. P.: Calmann-Lévy, 1955. P. 116). Риторический вопрос пропалестинской читательницы-христианки приводит в действие тот же тип рассуждения: обличается «еврейское сообщество» как несущее вину за палестинские жертвы на «территориях» (оккупированных Израилем). Таким образом, мы вновь находим в дискурсе, наполненном моральным негодованием и назидательным обличением, механизм криминализирующей эссенциализации «еврейского народа» («еврейского сообщества», «евреев», «всемирного сионизма» и т. д.).

642

Об антиеврейском стереотипе средневекового происхождения – о евреях – «отравителях колодцев», даже всех источников (причем это обвинение часто связывалось с обвинениями в распространении чумы) см.: Trachtenberg J. The Devel and the Jews. The Medieval Conception of the Jew and its relation to Modern Anti-Semitism. New Haven: Yale University Press, 1943. P. 100 sq. (евреев и прокаженных, «ставших на службу дьяволу», обвинили в 1321 г. в заговоре с целью отравить колодцы во Франции); Poliakov L., op. cit., 1955. P. 121 sq.; Landau L. Un mythe tenace: la «conspiration juive»// Les Nouveaux Cahiers, n° 35, automne 1973. P. 34–42 (о резне в Сен-Валентене 14 февраля 1349 г. в Страсбурге, которую оправдывали тем, что против евреев было выдвинуто обвинение в заговоре и в отравлении колодцев, источников и фонтанов; евреи становились виновниками чумы, появления и распространения этого бедствия); Girard R., op. cit., 1982, ch. I et II; Moore R.I., op. cit., 1991. P. 77 sq., 118–119. Н. Кон справедливо подчеркивает неясный характер обвинений, созвучный двойственности страхов, питавшихся слухами: верили либо представлению евреев как отравителей, либо их представлению как «некоего яда по своей природе» (op. cit., 1967, Р. 251, 258–259). В гитлеровском видении евреев будет сделан новый перевод этого отрицательного этнотипа путем его биологизации: евреи станут «всемирными отравителями» не потому, что они отравляют колодцы, но потому, что они отравляют «кровь» других народов, в особенности «чистую кровь» «арийской расы». Легенда о еврее – носителе отравы или «ядовитом еврее» будет переиначена, рассматриваясь в двойном плане, патологическом и сексуальном. См., в частности: Cohn N., ibid. P. 259; Friedländer S. L’Antisémitisme nazi. Histoire d’une psychose collective. P.: Le Seuil, 1971. P. 119–124 (еврейская сперма приравнивается к вирусам заразных болезней: «грех против крови», воплощенный в иудео-арийских браках, уподобляется передаче сифилиса и проституции); Jäckel E. Hitler idéologue (1969) // tr. fr. J. Chavy // P.: Calmann-Lévy, 1973. P. 77 («Иудея – это всемирная чума», утверждает Гитлер в 1924 г.), 79–80 (о гитлеровских метафорах, заимствованных из паразитологии); Pélassy D. Le Signe nazi. L’univers symbolique d’une dicteture. P.: Fayard, 1983. P. 202 («еврей-вирус»). См.: Hitler A. Mein Kampf, op. cit., 1934. P. 170 («эти евреи, отравители народа»; косвенная отсылка к фразеологии «Протоколов», на той же странице: «змей мог продолжать свое дело…»), 315 (еврей «отравляет кровь других») и т. д. Все эти негативные свойства еврея позволяют придать ему мифическую идентичность, что подтверждает гипотезу Р. Мура: «Для всех тех, кого надо преследовать, необходимо сначала изобрести идентичность» (op. cit. P. 183; мы пересказываем одно из положений этого прекрасного исследования). Обвинения в сионистском или израильском заговоре с целью отравить или заразить арабское население распространяются на Ближнем Востоке путем слухов либо газетных публикаций в ходе организованных кампаний. Так, в египетской газете Al-Wafd от 6 мая 1987 г. можно было прочитать статью, разоблачавшую «разрушительный заговор с целью уничтожить весь скот в Египте», причем обвинения отличались точностью: «Причина этого ящура […] – новый вирус, выращенный в прекрасно оснащенных лабораториях. […] Точно так же ящур среди овец вызван вирусом, происходящим из африканского Рифа и пришедшим из Израиля. В Александрийском университете открыли, что вирус «Голубое танго», поражающий одновременно коров и беременных женщин, также пришел из Израиля» (цит. по: L’Egypte… op. cit., Centre Simon Wiesenthal, 1988. P. 15).

643

Darwaza Muhammad Azzah. L’Attitude des Juifs envers l’Islam, les musulmans et le Prophète de l’Islam aux temps de l’Honorable Prophétie; in: Les Juifs et Israël vus par les théologiens arabes, op. cit., 1972. P. 26–27 (2e éd., 1974. P. 32–33). Шейх Абдалла аль-Мешхад утверждал в том же духе на упомянутой выше конференции: «Пророк скончался, и евреи остались подобными сами себе, народом с коварными наклонностями и скрываемой злопамятностью, так что они не забыли, как с ними когда-то обращались мусульмане. Они ожидали, несмотря на свое рассеяние, часа бедствия. Они пытались поймать момент для мести. В целом они были трусливыми и неспособными встретить врага лицом к лицу, особенно если этот враг обладал силой. Поэтому их методы нападения на Веру заключались в заговорах, интригах, бунтах, разделении верующих, искажении Обращения и введении в заблуждение мусульман […]» (L’attitude des Juifs envers l’Islam et les Musulmans lors de la première ère islamique, in: op. cit., 1974. P. 25).

644

Lewis B., op. cit., 1987. P. 315.

645

Цит. по: Lewis B., ibid. P. 359, note 1 (выдержка из статьи, опубликованной в декабре 1972 г. в специальном номере журнала Al-Musawwar. Вот заключительные слова выступления шейха Абдул-Хамида Атийя аль-Дибани (Ливия): «Никогда сегодняшние мусульмане не должны быть с ними [евреями] в мире, поскольку доказано, не вызывает никакого сомнения, что они являются лишь бандой воров и преступников […]» (L’attitude juive envers l’Islam et les musulmans aux premiers temps de l’Islam; in: Les Juifs et Israël… op. cit., 1974. P. 37).

646

Lewis B., ibid. P. 246 (выдержка из статьи, появившейся 16 ноября 1964 г. в еженедельнике египетских вооруженных сил Al-Quwwât al-Musallaha). Отсюда – миф, «объясняющий» сверхмощь Израиля; хитрость и конспиративное искусство сами по себе не могут дать представления о военных победах подобной «трусливой» и «коварной» нации: «Израиль является частью и частицей мощной международной институции – я имею в виду не Соединенные Штаты, но всемирный сионизм, сегодняшний союзник Соединенных Штатов» (А1-Akhbar, 04.07.1969; эта египетская (каирская) газета в соответствии с антисионистской вульгатой денационализирует Израиль, чтобы превратить его в составную часть сверхдержавы, подобной двум другим: Израиль из реальной нации превращается в мифическую империю, планетарную и преступную). Теоретик баасистского национализма М. Афлак утверждал в том же духе: «“Израиль” является в то же время выражением мощи мирового сионизма, который также может пользоваться империализмом» (Le combat des Arabes contre l’impérialisme et sionisme, 27.07.1957; in: Choix de texts du fondateur du parti Ba’th. Nancy: Ed. Taranis, 1990, vol. 3. P. 13). Афлак отвечал таким образом тем, кто сводил Израиль к выражению или к инструменту «империализма».

647

См.: Festinger L. Theory of Cognitive Dissonance. Evanston (Ill.): Row, Peterson, 1957; Festinger L., Aronson E. Eveil et réduction de le dissonance dans des contextes sociaux (1953, 1956)/ tr. fr. A. Lévy; in: Psychologie sociale. Textes fondamentaux anglais et américains. P.: Dunod, 1965, 1968. P. 193–211; Festinger L. Théorie des processus de comparaison sociale; in: Faucheux C., Moscovici S. (éd.). Psychologie sociale théorique et expérimentale. Paris/La Haye: Mouton, 1971. P. 77–104.

648

Lewis B., op. cit., 1987. P. 315.

649

См. слова Камаля Ахмада Овна: «Евреи – враги рода человеческого, как вытекает из их Священной книги» (Les Juifs et Israël… op. cit., 1974. P. 17 sq.). В своей речи вице-президент Объединенной Арабской Республики Хусейн аль-Шафийи призывал «к тотальному проведению священной и капитальной войны против наших врагов и врагов Бога» (op. cit. P. 14).

650

Данное выражение употребил шейх Хасан Халед, муфтий Ливана (цит. по: Green D.F., introduction à: Les Juifs et Israël… P. 6). Этот же религиозный ум характеризует «сионизм» как «врага человека, истины и справедливости и врага Аллаха» (ibid. P. 15).

651

В своем выступлении «Евреи в Коране» профессор Абдул Саттар Эль-Сайед, муфтий из Сирии, утверждал: «Евреи в любом сообществе всегда были подстрекательским фактором. Более того, они стали проклятьем, распространяясь в народе, порождая испорченность, сея зерна враждебности и ненависти […]. Таким образом, евреи образуют бедствие общего характера […] У нас есть шанс обладать документом, который говорит правду о евреях и раскрывает их природу, их жизнь и содержащийся в них главнейший яд, а также называет лекарство от подобного яда. Этот документ представлен Священным Кораном […]. Многочисленные вестники, которых Бог послал евреям, свидетельствуют о том, что их природа отлична от человеческой природы, они несут болезни и вредоносные зародыши. Итак, Бог послал им многочисленных вестников, чтобы попытаться лечить эти болезни и смягчить воздействие зародышей, способных распространиться и заразить весь мир. […] Евреи, там, где они существуют, действуют подобно отравленным иголкам и хроническим болезням, передавая зародыши в тела своих соседей и продолжая делать это до тех пор, пока иголки не вырваны и болезнь не ликвидирована» (Les Juifs et Israël… P. 37–39). Арабо-исламская адаптация стереотипа «еврея-заразы» происходит, таким образом, по двум направлениям: передача болезнетворных зародышей в еврейской диаспоре и через нее (еврей как «вирус»); еврей – это «злокачественная опухоль», «рак», их следует удалить, чтобы они не распространились на соседнее население. Именно в соответствии с теми же символическими идентификациями арабская националистическая пропаганда клеймит Израиль как «чужеродное тело» или обвиняет его в том, что он воплощает «ненормальное существование», обреченное на исчезновение или на уничтожение. Собственно демонологический радикальный антисионизм сохраняет свое теологическое основание даже в своих определенно националистических, «светских» и «революционных» формулировках (по отношению к экспортному коммунизму, создателю диктатур единственной партии в странах третьего мира). Даже до появления Государства Израиль М. Афлакутверждал, например: «Сионистская угроза не может […] быть сведена к экономическому вторжению, мотивированному материалистическим аппетитом, это прежде всего религиозное вторжение, не имеющее равных себе в истории, за исключением крестовых походов» (Al-Ba’th, 06.08.1946; in: Aflak M., op. cit., 1990. P. 4).

652

Darwaza Muhammad Azzaz, in: op. cit., 1974. P. 33 (1972. P. 27).

653

Darwaza Muhammad Azzaz, in: op. cit., 1974. P. 33 1972. P. 29–30 (1972. P. 23–24). Мы видим, что в подобных текстах не проводится никакого категориального различия ни между «евреями» и «сионистами», ни между «иудаизмом» и «сионизмом»; см.: Harkabi Y.; in: Almog S., op. cit., 1963. P. 188. Норман А. Стиллман (art. cit., 1975. P. 201) показал, что в юдофобской литературе на арабском языке слова «еврей» и «чадо – или сын – Израиля» (кораническое выражение) используются как термины, которые можно заменить терминами «сионисты» и «израильтяне или израэлиты» (исключая литературу, предназначаемую для экспорта на Запад). См. анализ египетской прессы в труде: Yadlin R. An Arrogant Oppressive Spirit. Anti-Zionism as Anti-Judaisme in Egypt. Oxford/ New York Pergamon Press, 1989; в частности, см. раздел 3, с. 63–101 (где показано «концептуальное уравнение евреев, сионистов и израильтян» и где даны многочисленные примеры идеологической очевидности того, что сионизм присущ иудаизму, «непременным выражением» которого он якобы является [P. 100]).

654

Lewis В., ор. сit., 1985. P. 247. Б. Льюис в своем прекрасном исследовании «Евреи Ислама», показал что, «в отличие от христианского антисемитизма […], мусульманское отношение к немусульманам в целом является не продуктом ненависти, страха или зависти, но просто-напросто продуктом презрения (tr. fr., op. cit., 1989. P. 49–50). Это презрение представляет собой «нормальную» реакцию, которую испытывает любая доминирующая группа к доминируемым группам, которая интенсифицируется лишь в том случае, если dhimmi будут демонстрировать свой отказ принимать их статусное унижение. Об акклиматизации на «Востоке» «антисемитского мифа», выработанного в Европе, см.: Rodinson M., op. cit., 198l. P. 350; см. также краткий, но будящий мысль анализ в книге: Kepel G., op. cit., 1984. P. 20, 113–114. Интерпретативная гипотеза Б. Льюиса, разделяемая многими востоковедами, вызвала критику, причем скорее резкую; см., например: Giniewski P. L’Antisémitisme arabe et le conflit arabo-israélien. P.: Les Dossiers de France – Israël Information, s. d. [1988]. P. 6 sq. (писатель-журналист определенно ставит под вопрос тезис об антисемитизме, «импортированном из Европы», и обличает «снисходительность [Б. Льюиса] по отношению к старому мусульманскому антисемитизму и к его современным бесчинствам»; это может показаться пределом…).

655

Lewis B., op. cit., 1985. P. 247.

656

Lewis B., ibid. P. 330–331.

657

Lewis B., ibid. P. 243. Рене Неер-Бернхейм обнаружил арабское издание «Протоколов», напечатанное в Дамаске в 1920 г. (см. его работу в книге: Taguieff P.-A. (dir.). Les Protocoles… t. II, 1992. P. 374). Другие эрудиты называют в качестве даты 1921 г. Как видим, ученым, соединяющим любовь к расследованию и эрудицию, предстоит потрудиться.

658

См.: Nazis in Cairo// Patternes of Prejudice, n° 3, 1967. P. 6–8; Masriya Y., op. cit., 1971. P. 66–69; Faligot R., Kauffer R. Le Croissant et la Croix gammйe. Les secrets de l’alliance entre l’Islam et le nazisme d’Hitler а nos jours. P.: A. Michel, 1990. P. 166–167 (дается список ряда нацистских советников, обосновавшихся в Египте и в Сирии). Иоганн фон Леерс (он же – Омар Амин) был принят в Каире муфтием Хадж Амином аль-Хусейни, который ему заявил: «Мы благодарим вас за то, что вы приехали к нам, чтобы возобновить борьбу против сил мрака, воплощенных в мировом еврействе» (цит. по: Lewis В., ор. cit., 1987, Р. 268). Об Иоганне Леерсе – Омаре Амине см.: Coogan K. Dreamer of de Day: Francis Parker Yockey and Postwar Fascist International. N. Y.: Autonomedia, 1999. P. 365–386. Этот символический эпизод продолжения в 50-е и 60-е гг. «германо-арабского сотрудничества» на новых основах (определенных целью уничтожения «сионистского образования»), много значил в «антисионистском» обращении правых радикалов (неофашистов, неонацистов, традиционалистов – последователей Эволы и т. д.) в Европе, в частности, после Шестидневной войны. См., например, текст под заголовком «О Ливии Каддафи и глупости правых» (подписанный «A.K. et E.H.»), выпущенный в Лозанне в 1978 г., а затем в 1980 г. издательством Edizioni di Ar, основанным и руководимым Франко «Джорджо» Фреда (который опубликует в 1976 г. издание «Протоколов», подготовленное Клаудио Мутти; см.: Taguieff P.-A. (dir.). Les Protocoles… t. II, 1992, в брошюре «Джорджо Фреда, или революционер, не поддающийся классификации» (преизд.: Nancy: Taranis, [1990–1991]. P. 21–30). В этой брошюре можно прочесть: «Борьба за исламское единство против сионизма, всемирного врага народов, неотделима от борьбы других народов, поскольку сионизм в самом деле является планетарным и находится на всех бастионах империализма, начиная с его геополитической базы New York [sic]. Мы – истинные социалисты, ибо являемся «национал-социалистами» […]. Что возвращается, так это борьба «тех же против тех же». […] Нет необходимости обладать сильным политическим чутьем, чтобы заметить: многие так называемые прогрессистские и марксистские режимы и движения третьего мира являются таковыми лишь с лица, и если немного покопать, то обнаруживаются забавные вещи; например, выясняется, что Народный фронт освобождения Палестины доктора Жоржа Хабаша вышел из Арабского националистического движения, одной из основных книг которого был… арабский перевод Mein Kampf, как это подтвердила «террористка» Лейла Халед в своем произведении «Мой народ будет жить». Выясняется, что одним из главных советников Насера являлся национал-социалист Иоганн фон Леерс […]; что в значительном числе руководители алжирской революции были ранее активистами партий, стоявших за французско-германское сотрудничество […], что одним из военных вождей алжирского ФНО являлся Мохаммед Саид [не «Бен Сад»!], бывший арабским эсэсовцем […]. Подрывная деятельность? Она ведется со стороны пособников Ялты, со стороны обширного антинацистского заговора, который протянулся от Черного интернационала католичества до Еврейского интернационала троцкистского коммунизма. […] Мы есть подрывная деятельность в Подрывной деятельности, третий лишний в орбитальной системе Великого Израиля» (op. cit. P. 25–29). Этот радикальный антисемитский поворот представил и оправдывал сам Фреда в тексте, написанном в мае 1972 г.: «Я никогда не скрывал своих симпатий к антисионистской борьбе палестинцев, и […] я горжусь […] тем, что организовал в Падуе в 1969 г. первую большую национальную демонстрацию против преступлений, совершенных сионизмом, который продолжил в Палестине традицию мировых преступлений иудаизма» (Freda G. Deux letters а contrecourant. Nancy: Taranis, 1990. P. 15.) Трудно было бы проявить бо2льшую ясность в криминализирующей эссенциализации, которая, кроме того, показывает, что иудаизм отождествляется с сионизмом, являющимся объектом той же самой стигматизации; см. об этом полемическом сплаве, центральном в «новом антисемитизме» (пущенном в ход в период между 1967 и 1975 г.), заключительные ремарки в книге: Yadline R., op. cit., 1989. P. 103 sq. He лишен интереса тот факт, что «вступительное заявление» Фреды во время упоминавшейся выше демонстрации 1969 г. было опубликовано в приложении к итальянскому переводу специального номера журнала Défense de l’Occident (Padova: Ed. di Ar, 1970), посвященного теме «Израильская агрессия и ее последствия» (№ 64, 1967). Этот номер неофашистского журнала Мориса Бардеша, подготовленный Франсуа Дюпра, открывался статьей Бардеша и заканчивался – прекрасный символ – статьей Поля Рассинье, пионера «ревизионизма», на классическую тему антиеврейской литературы (еврей – поджигатель войны и т. п.): «Третья мировая война за нефть» (Р. 65–79); эта статья была воспроизведена в приложении к еженедельнику Le Soleil, «органу движения Пьера Сидо», который создал через несколько месяцев, в апреле 1968 г., организацию l’Oeuvre française. Показательно, что издательство Аг опубликовало в начале 1970-х гг. следующие книги: Bardèche M. et al. L’Agressione sionista. 1970; Ford H. L’Ebrei internationale. 1971; Il Protocolli dei Savi anziani di Sion. 1971 (в 1976 г. – новое издание «Протоколов», по-прежнему под руководством Мутти). Об этом направлении в праворадикальном итальянском движении см.: Ferraresi F. Da Evola a Freda. Le dottrine della Destra radicale fino al 1977; in: La Destra radicale (a cura di Franco Ferraresi). Milan: Feltrinelli, 1984. P. 32–41. В конце специального выпуска неофашистского журнала Ф. Дюпра поместил коммюнике «Объединения за освобождение Палестины», президентом которого он являлся, в нем осуждался «геноцид, продолжающийся с 1948 г.» (op. cit. P. 80), – очевидный парадокс для почитателя национал-социализма (тот же самый Дюпра после образования «Национального фронта» 5 октября 1972 г. войдет в состав Руководящего комитета, а затем Политического бюро партии, возглавляемой Жан-Мари Ле Пеном.

659

Lewis B. Juifs en terre d’Islam, op. cit., 1989. P. 210. Об особо злобном характере нападок арабов-христиан на евреев см.: Lewis B., ibid. P. 195–196 (и о роли христиан, обращенных в ислам: С. 107–108); id., op. cit., 1985. P. 242; Bat Ye’or, op. cit., 1991. P. 245–246 (о двух течениях в арабском антисионизме, мусульманском и христианском. Такие нападки dhimmi-христиан на dhimmi-евреев можно истолковать как попытки первых приобрести перед лицом мусульманских покровителей привилегированную позицию среди тех, кому они «покровительствуют» и кого они «терпят». Жорж Вайда говорил об «эскалации антиеврейских угроз» со стороны христианского меньшинства (Vajda Georges. L’Image du Juif dans la tradition islamique// Les Nouveaux Cahiers, n° 13–14, 1968. P. 7).

660

См.: Lewis B., op. cit., 1987. P. 235–236.

661

Б. Льюис отсылает читателя по этому вопросу к работе: Tsimhoni D. The Arab Christians and the Palestinian Arab National Movement during the Formative Stage; in: Ben-Dor G. (ed). The Palestinians and the Middle East Conflict. Ramat Gan, Turtledove Pub., 1978. P. 79. При рассмотрении роли, которую сыграли христиане Востока во внедрении европейского антисемитизма на Среднем Востоке, отмечалось, что они «имели более легкий доступ к западной литературе, но не обладали достаточным критическим духом, чтобы отличить верное от ложного» (Kedourie E. The Chatham house Version. L.: Weidenfeld and Nicolson, 1970. P. 338; цит. по: Lewis B., ibid. P. 349, note 38). Заметим, между прочим, что делать подобные заявления – значит оказывать незаслуженное уважение христианам Запада (в особенности католикам), которые отнюдь не блистали своим критическим духом, столкнувшись с «Протоколами»!

662

Lewis B., ibid. P. 258. (Мы следуем здесь правилам транскрипции арабских терминов, принятых автором.) См. также работы И. Харкаби и Р. Неер-Бернхейма в книге: Taguieff P.-A. (dir.). Les Protocoles… t. II, 1992.

663

См.: Lewis B., ibid. P. 272–273; id., op. cit., 1989. P. 210.

664

Сочинение Маркса в его арабском варианте даже вновь приобрело популярность, замечает Б. Льюис в 1984 г. (op. cit., 1969. P. 210). Точно так же статья Маркса Zur Judenfrage переиздавалась и распространялась в 1970-е гг. в ФРГ некоторыми неонацистскими организациями; VSBD (Volkssozialistische Bewegung Deutschlands) распространяло в 1977 г. в Мюнхене памфлет молодого Маркса, который соседствовал в «библиотеке активиста» (Volkssozialistische Bibliothek) с DerTalmudjude «проф. Августа Ролинга» и «документальным трудом о Палестине» под названием Zionismus und Rassismus. Таким образом, К. Маркс может заменить Требита или Брафмана в особой инструментальной роли антиеврейского еврея.

665

Вспомним две фальшивки, приписываемые «еврею Исааку Блюмхену» (Blümchen), которые написал и распространил Ю. Гойе (1862–1951), а затем переиздал А. Костон: «Даешь Францию!» (1913) и «Право высшей расы» (1914).

666

Gohier U. Protocols… op. cit. 1920, appendice. P. 83–87 (письмо вошло также в новое издание «Протоколов» (1925).

667

Gohier U., op. cit., 1920. P. 83–86 (1925. P. 129–132).

668

Gohier U., op. cit.,1920. P. 86–87 (1925. P. 133–134).

669

Carré O. Mystique et politique. Lecture révolutionnaire du Coran par Sayyid Qutb, Frère musulman radical. P.: Les Editions du Cerf et Presses de la Fondation nationale des scences politiqies, 1984. P. 30 sq., 39 sq.

670

Fi Zilâl al-qurân (Под сенью Корана). Бейрут, Каир: Dâr al-shurûp. 30 выпусков (комментарии к Корану).

671

Carré O., op. cit., 1984. P. 121–122. Что не мешает Кутбу подчеркнуть «огромную терпимость, предписанную Богом в Коране, несмотря на лукавство и на заговоры евреев и христиан» (Carré O., ibid. P. 103).

672

Carré O., ibid. P. 118.

673

Carré O., ibid. P. 118–119. Против евреев позволено использовать практику сплава: борьба с демонами может и должна обходиться без нюансов и различений (например, Бергсон – «материалист»!).

674

Carré O., ibid. P. 119, излагается текст Кутба.

675

Carré O., ibid. P. 119, излагается текст Кутба.

676

См.: Gohier O. Protocols… op. cit., 1920, n° 2. P. 20: «Деморализующее воздействие этих доктрин на умы гоев…»; Lambelin R. Protocols… 1925, rééd. 1937, ch. II. P. 17.

677

Carré O., op. cit., 1984. P. 208 (который цитирует, в частности, книгу: Zilâl, 1087 sq.).

678

Carré O. L’Utopie islamique dans l’Orient arabe. P.: Presses de la Fondation nationale des sciences politiques, 1991. P. 195.

679

О. Карре ссылается на сочинение М.Х. Фадляллы «Шаг за шагом по дороге ислама» (на арабском яз.: Бейрут, 3-е изд., 1982, IX. С. 71).

680

О. Карре ссылается на то же самое сочинение Фадляллы (II. С. 63). См. Хартию движения «Хамас» (Газа, август 1988 г.; на арабском, с. 24, 31 («сионизм»= «франкмасонство»).

681

Carré O., ibid. P. 210.

682

Carré O., ibid. См. Хартию движения «Хамас» (ibid. P. 35): «Об их экспансионистских планах было сказано в “Протоколах сионских мудрецов…”».

683

Lewis B. Le Retour de l’Islam, op. cit., 1985. P. 244.

684

Аль-Тунси М.Х. Предисловие к книге «Еврейская опасность. Протоколы сионских мудрецов» (на арабском языке, Каир, 1-е изд. – 1951 г., 180 с.; предисловие воспроизведено в переиздании 1972 г.). С. 27–31 (приведенный нами фрагмент). Мы благодарим Алена Русийна за перевод [с арабского на французский] этих нескольких страниц.

685

Антиеврейские пропагандисты во Франции чаще всего ссылались на основополагающий труд Гужено де Муссо «Еврей, иудаизм и иудаизация христианских народов» (P.: Plon, 1896) при формулировании обвинения евреев в «эксклюзивизме», включающего пункты об «отделении», «несоциальности», «неассимилируемости» и «солидарности» (op. cit. P. 443–455; в основном – набор цитат). См., например: Barbier P. Les Propagateurs de l’irréligion. Les Juifs. P.: P. Lethielleux, 1908. P. 33–37.

686

Herse J. de la (коллективный псевдоним). La Porte hébraique ou la vocation juive de l’Angleterre. Vichy: Editions de «La Porte Latine», 1943. P. 38.

687

Al-Tunsо M.K., in: op. cit., 1972. P. 79–80.

688

Цит. по: L’Égypte… Rapport du Centre Simon Wiesenthal, op. cit., 1988. P. 11.

689

Цит. по: ibid. P. 17.

690

О бехаизме см.: Jouvion C. et P. Les Jardiniers de Dieu. À la rencontre de 5 millions de Baha is. P.: Berg International – Tacor, 1989.

691

Цит. по: L’Égypte… op. cit., 1988. P. 18.

692

Цит. по: L’Égypte… op. cit., 1988. P. 19.

693

Цит. по: L’Égypte… op. cit., 1988. P. 19. другие примеры, взятые из египетских публикаций, см.: Yadlin R., op. cit., 1989.

694

Насер Гемаль Абдель. цит. по: Известия, 25 мая 1964 г.; см.: Les Juifs en Europedel’Est, № 19, janvier 1966. P. 115. О координации советской и арабской пропаганды и о тематических аналогиях между ними см.: de l’Est, № 23, février 1968 (в особенности – о «кампании зверств»); Les Juifs en Europe de l’Est, № 26, novembre 1968 («“холодная война” на Среднем Востоке»).

695

Al-Tunsо M.K., in: op. cit., 1972. P. 105–106. Хорошей иллюстрацией синтетического демонологического антисионизма, существующего в арабском мире, является выступление Хазама Нуссеба, представителя Иордании, во время дискуссии 8 декабря 1980 г. по вопросу о Среднем Востоке в ООН. В этом выступлении легко узнается антиеврейская тематика «Протоколов», в частности она видна в используемых антииудео-плутократических стереотипах (еврей конспирирует, манипулирует, эксплуатирует и властвует с помощью проклятой мощи Золота): «Представитель сионистского существа явно не в состоянии скрыть свою глубокую ненависть к арабскому народу, освободившемуся от общеизвестной эксплуатации своих природных ресурсов, которые долгое время грабила Каббала его народа, контролирующая, манипулирующая и эксплуатирующая остальное человечество, контролируя деньги и богатства мира. […] Ежедневно люди, подобные лорду Ротшильду, решают под покровом абсолютной тайны, какой будет цена золота повсюду в мире. В Южной Африке г-н Оппенгеймер держит 15 миллионов чернокожих в рабстве, чтобы монополизировать и использовать алмазы, уран и другие драгоценные ресурсы, по праву принадлежащие сражающимся народам Южной Африки и Намибии. Хорошо известно, что сионисты являются самыми богатыми людьми в мире и что они контролируют в значительной мере его судьбу» (Noussaibe H., 8.12.1980 United Nations General Assembly, A/36/PV. 86. P. 38–40). См.: Pipes D. The Politics of Muslim Antisemitism// Commentary, august 1981. P. 39; Manor Y., art. cit., 1984. P. 313; Raab E.; in: Curtis M. (ed), op. cit., 1986. P. 293.

696

Christophersen T. Die Auschwitz Luge. Kritik-Verlag, Mohrkirch, 1973; французский вариант: Gaighet M. Le Mensonge d’Auschwitz, preface de M. Roeder, diffusion: Courrier du Continent [directeur: G.-A. Amaudruz], Lausanne, 1976, 36 р. В том же духе: Roth H. Pourquoi nous ment-on? Odenhausen/ Lumda: Editions Heinz Roth. 1973, 60 р. Распространение – также через ежемесячный бюллетень неонацистской организации «Новый европейский порядок», Courrier du Continent; Harwood R. [псевдоним Р. Верролла, одного из «интеллектуалов» «Национального фронта» в Великобритании]. Did Six Million Really Die? Richmond; Surrey: Historical Review Press, 1974 (французский перевод: «A.D» Six millions de morts le sont-ils réellement? ibid., 36 р.). «Тезис» этого неонацистского пионера радикального «ревизионизма» («отрицательства») адвокат М. Рёдер (также неонацист) изложил следующим образом: «Германия не хотела войны, не она ее начала. Германию к этому вынудили ее смертельные враги [ясная аллюзия…]. Гитлер никогда не хотел истребить евреев, никогда он не отдавал приказа об этом, точно так же, как он никогда не приказывал истребить какой-либо другой народ. Тем более не было газовых камер. Все это – выдумка нескольких больных умов» (Рёдер М., предисловие к книге: Christophersen T., op. cit., 1976. P. 9). Робер Фориссон довольствуется пересказом слов Рёдера в духе неопровержимости провокационной формулы: «Никогда Гитлер не приказывал и не допускал, чтобы кого-то убивали из-за его расы или его религии» (интервью Р. Фориссона, взятое у него А. Питамитцем и опубликованное в журнале Storia illustrata в августе 1979 г. (№ 261). Это интервью, просмотренное, исправленное и аннотированное автором, вошло в книгу: Thion S. Vérité historique ou vérité politique? Le dossier de l’affaire Faurisson. La question des chambers а gaz. P.: La Vieille Taupe, 1980 [P.171–212]. P. 187. Что касается Р. Харвуда, то он заявлял во введении к своей брошюре: «Это утверждение [о том, что не менее шести миллионов евреев погибли в лагерях смерти] является самой большой выдумкой и самым удачным жульничеством, которые когда-либо ранее видели» (op. cit., 1974. P. 2). Во французском переводе брошюры, сделанном Фориссоном, говорится: «Газовая камера, магическая газовая камера [выражение, взятое из письма Селина А. Паразу от 11.10.1950], это ключевой камень большой конструкции, которая называется ложью о Холокосте. […] Надо ли говорить, что эта ложь открыла дорогу политико-финансовому жульничеству, и какому жульничеству» (Faurisson R. Le révisionnisme devant les tribunaux français, 1; 1979–1983 // Annales d’histoire révisionniste, № 7, printemps – été 1989. P. 88). О публикациях Т. Кристоферсена и М. Рёдера см.: Peters Jan (ред.). Nationaler «Sozialismus» von Rechts. Berlin: Verlag Klaus Guhl, 1980. P. 145 sq., 167 sq.

697

Выражение Артура Шопенгауэра, приведенное Гитлером в Mein Kampf (tr. fr., op. cit., 1934. P. 305) ср.: Maser W. «Mein Kampf» d’Adolf Hitler (tr. fr., op. cit. P. 95, 245). В своем интервью, опубликованном в августе 1979 г. и позднее часто переиздававшемся, Робер Фориссон дает следующее толкование: «Противником евреев Гитлер стал довольно поздно. Первоначально он относился к ним скорее благожелательно и лишь потом стал говорить и повторять, что евреи – большие мастера лжи» [die grossen Meister der Lüge]. О негативистской риторике см. в особенности: Fresco N. Les redresseurs de morts// Les Temps modernes, 407, juin 1980. P. 2150–2211; id., Parcours du ressentiment// Lignes, 2, février 1988. P. 29–72; Vidal-Naquer P. Un Eichman de papier// Esprit, septembre 1980. P. 8–56; id., Les Assassins de la mémoire. «Un Eichman de papier» et autres essais sur le révisionnisme. P.: La Découverte, 1987; Shermer M., Grobman A. Denying History, Berkeley: University of California Press, 2000.

698

Butz A.R. The Hoax of the Twentieth Century. 2-е изд., Brighton, Sussex: Historical Review Press, 1977; 4-е изд., Torrance (Californie); The Noontide Press, 1979. Название книги Бутца можно перевести как «Обман (или: надувательство, мистификация) XX века». В том же духе: Stäglich W. Der Auschwitz Mythos. Legende oder Wirklichkeit? Tübingen: Grabert-Verlag, 1979, XI – 493 P.; La Vieille Taupe, 1986, 517 р. Разоблачение «обманов» является жанром памфлета, ученый и псевдоученый вариант которого дал университетский профессор Фориссон: «Это уничтожение (евреев в газовых камерах смерти) было, к счастью, лишь военным обманом» (art. cit., in: Thion S., op. cit., 1980. P. 193); «Обман» становится иногда «исторической ложью» (ibid. P. 198), «фантасмагорией» (ibid.), «легендой» (P. 199), «гигантским надувательством» (P. 200) и т. д. Кратко напомним здесь, что предпоследнюю главу своей диссертации «Был ли прочитан Лотреамон?» (P.: Gallimard, 1972, ch. XI) Фориссон посвятил семантическим размышлениям о термине «ложный слух», схематически понимаемом как «тщательно организованная мистификация…» (Р. 332). Рассмотрев литературные, научные и религиозные мистификации, он переходит к политическим или историческим мистификациям, «призванным возбуждать ненависть одной страны к другой»: «Во время войны распространение «обманов» достигает гигантских пропорций. Эти «обманы» часто продолжают жить и после возвращения к миру. Двадцать лет спустя после окончания Первой мировой войны все еще имел хождение миф о детях, которым немцы отрубали руки. Вторая мировая война породила еще более экстравагантные мифы, но не разрешается на них нападать. […] Некоторые мифы священны» (P. 338). Лишь через шесть лет Фориссон опубликовал в Défense de l’Occident, неонацистском и антисионистском журнале, которым руководил М. Бардеш (в сотрудничестве с Франсуа Дюпра, неонацистом и безоговорочным сторонником ООП), свою первую статью по теме «Проблема газовых камер» (№ 158, juin 1978. P. 32–40; текст статьи воспроизведен в книге: Thion S., op. cit., 1980. P. 83–89). Разоблачение «еврейских обманов» является обычной полемической формой антиеврейского дискурса; см., например: Thomas L. Les Raisons de l’Antijudaïsme. P.: Les Documents Contemporains, 1942. P. 128–132 (последняя часть главы, посвященной «проделкам и притворствам» евреев, которые являются «большими мастерами ложной интерпретации и сокрытия, маскировки фактов» [P. 128]. Отметим одну показательную общую черту книг Р. Фориссона (1972) и Л. Тома: и та и другая содержит посвящение Луи-Фердинану Селину. […] Ср. Taguieff P.-A. La nouvelle judéophobie// Les Temps moderes, № 520, novembre 1989 [P. 1–80]. P. 16. Следует также обратить внимание на другой текстовый факт: понятие «надувательство/ жульничество XX века» появляется в самом названии переиздания «Протоколов», осуществленного одним английским националистом, неистовым «антисионистом»: Drummond J.S. The Twentieth Century Hoax. L.: Panorama Press, 1961, 187 р. Эти соображения побуждают нас настаивать на нашей гипотезе о том, что «исторический ревизионизм» Фориссона и его учеников в основном является антисионистским механизмом; причем любопытно то, что это было выявлено в небольшом числе критических исследований, посвященных отрицанию Холокоста Фориссоном (вероятно, потому, что их авторы по большей части сами являлись антисионистами). Между тем позиция Фориссона по этому вопросу была очень ясной уже с 1978 г.: «Пресловутые “газовые камеры” и пресловутый “геноцид”» – одна и та же ложь. […] Эта ложь, имеющая в основном сионистское происхождение, позволила осуществить гигантское жульничество, самую большую выгоду из которого извлекло Государство Израиль. […] Главными жертвами этой лжи и этого мошенничества являются немецкий народ и палестинский народ» (размноженное «дополнение», датированное 16 июня 1978 г., которое Р. Фориссон разослал вместе со своей статьей в июньском номере Défense de l’Occident «различным лицам»; этот текст будет воспроизведен в книге: Thion S., op. cit., 1980. P. 89). «Отрицательство» есть прежде всего способ заклеймить Израиль и «сионизм» (всегда являющийся «мировым», по утверждению «Словаря прописных истин» этого нового «конца века»), связанный с переформулированием теории заговора (навязать ложь, организовав ее распространение с целью политико-медийного овладения миром и осуществления финансового мошенничества). Показательно, что библиография в книге В. Стерлиха «Миф об Освенциме» содержит ссылки на знаменитый сборник Генри Форда «Международное еврейство» (Leipzig: Hammer-Verlag, 1922; op. cit., 1986. P. 468), а также на работу нацистского специалиста по «всемирному еврейскому заговору» и по ритуальным убийствам, Йоганна фон Леерса, «14 лет Еврейской республики» (NS-Druck und Ferlag, Berlin-Schoneberg, 1933). И. фон Леерс обосновался после Второй мировой войны в Египте, где обратился в ислам и принял имя Омар Амин. Его признанная компетентность позволила ему получить пост советника Альфреда Цинглера (он же Махмуд Салех), директора Института по изучению сионизма, созданного в Каире в 1955 г. для «борьбы против сионизма и международного иудаизма»; этот институт использовал многих сбежавших из Германии нацистов. Список нескольких десятков нацистов, укрывшихся в Каире и обратившихся в «антисионистских» пропагандистов Насера, см. в Nazis in Cairo// Patterns of Prejudice, № 3, 1967. P. 6–8; французский вариант (несколько отличный) в: Masriya Y. Les Juifs en Egypte. Genève: Les Editions de l’Avenir, 1971, annexe 1. P. 66–69 («Нацисты в Каире»); Coogan K. Dreamer of the Day, op. cit. P. 274–277, 382 sq. Cp. так же: Cohn N., op. cit., 1967. P. 205 (О фон Леерсе); Dieckhoff A.; in: Taguieff P.-A. (dir.). Les Protocoles… t. II, 1992. Относиться с осторожностью: Chairoff P. Dossier néo-nazisme. P.: Ramsay, 1977. P. 449–460 («Нацисты в Каире»)

699

Rodinson М. Quelques idées simples surl’antisémitisme// Revued’études palestiniennes, № 1, automne 1981, [P. 5–21]. P. 16–18; id., Peuple juif ou problème juif? op. cit. 1981. P. 351, note 15: «“Протоколы сионских мудрецов” неоднократно распространялись в арабских странах и распространяются там в настоящее время, как кажется, с особенным успехом». Но мы видели, что М. Родинсон сразу же добавлял следующее замечание с целью «понять», даже легитимизировать, по меньшей мере частично, отвращение к теории всемирного еврейского заговора: «Безоговорочная солидарность многих евреев в мире с Израилем и с его политикой придает видимую правдоподобность измышлениям фальсификаторов из царской охранки относительно еврейской мобилизации для завоевания мира» (ibid.). См. в том же духе: op. cit. P. 661–662). И. Халеви, штатный интеллектуал ООП, хотя и признает факт систематических переизданий «Протоколов» (op. cit., 1981. P. 294, см. выше, гл. VII), сразу же исправляет приведенное признание, уточняя со ссылкой на авторитетного востоковеда: «То, что Максим Родинсон с основанием называет «арабскими мифами антисионизма», это чаще всего лишь изнанка или видимая сторона самих по себе сионистских мифов» (ibid.). Короче говоря, когда араб впадает в юдофобию, он вдобавок остается жертвой «сионистских мифов», которым подражает и которые переделывает…

700

Garaudy R. Palestine. Terre des messages divins. P.: Albatros, 1986.

701

Garaudy R., op. cit., 1986. P. 206–214.

702

Garaudy R., op. cit., 1986. P. 207.

703

Garaudy R., op. cit., 1986. P. 207.

704

Garaudy R., op. cit., 1986. P. 214.

705

Corm G. Le Proche-Orient éclaté, 1956–1991; новое, дополненное и обновленное издание (1-е изд. – 1983 г.). P.: Gallimard, 1991. P. 253. Этот интеллектуал, гиперзападник и антизападник, заявляющий о себе как о христианине, выступает за культурный релятивизм в оправдательных целях: поскольку «арабы» [sic] недостаточно знакомы со скрытыми тонкостями «сионифилизированного» (если употребить неологизм, набросанный Ж. Кормом) Запада и потому находятся в замешательстве, они способны лишь на одно: на изготовление идеологических подделок с помощью подручных средств, а именно – на фабрикацию фрагментов конспирационистского видения, в рамках которого евреи/сионисты являются приспешниками какого-то имманентного и властвующего Сатаны. Отсюда следует относительное оправдание арабского «антисемитизма» в соответствии с аргументом сопереживания: «Их следует понять». М. Родинсон прибегает к аналогичной аргументации (op. cit. P. 61–62, 351). Дело не обходится здесь без некоторой доли презрения: если бы названные «арабы», по примеру интеллектуалов арабского происхождения, усвоивших западный образ жизни, были достаточно предупреждены благодаря своей двукультурности, они не попадали бы в «ловушку» (всегда «сионистскую», как пишет М. Родинсон; см. ниже, окончание настоящей главы).

706

Corm G., op. cit., 1991. P. 481. Говорить об «экспорте» значит ссылаться на культурный «колониализм» Запада – «этноцидарный» по своему характеру, о чем все знают, – который обличается как единственный виновник идеологического совращения умов, первоначально невинных, образующих явление «арабы». Клеймение «сионифилии» Европы плохо скрывает очевидность и силу «европофобии», состоящей в том, что все несчастья «арабов» объясняются дурными действиями или дурным влиянием Европы (в известных случаях расширяемой и превращаемой в мифический «Запад» с американским/ империалистическим лицом).

707

Bauberot J. et. al. Palestine et Liban. Promesses et mensonges de l’Occodent. P.: L’Harmattan, 1977.

708

Corm G. Sécularistion et développement économique in: Bauberot J. et al., op. cit. P. 194. Это критическое дистанцирование (всегдашний парадокс) отнюдь не мешает Ж. Корму самопроизвольно мыслить в соответствии с категорией антиарабского заговора; см., например: Corm G. L ’ Europe et l’Orient. De la balkanization à la libanisation: histoire d’une modernité inaccomplie. P.: La Découverte, 1989. P. 364 sq. Оливье Карре отнюдь не церемонится с установкой этого типа: «Есть еще […] несколько вызывающих тоску людей, застывших в «насеровско-баасистской галактике», стиля Ж. Корма, для которых простой факт разговора об «исламистах» […] является чем-то постыдным, связанным с широким европейским заговором против арабов» (L ’Utopie is-lamique dans l’Orient arabe. P.: Presses de la FNSP, 1991. P. 256). См. также критические замечанияЖанаЛекавобстоятельной дискуссии по тезисам книги Ж. Корма: A propos de «L’Europe et l’Orient»// Maghreb-Machrek, № 16, octobre – novembre – décembre 1989. P. [114–127]. P. 121 sq.

709

Kapeliouk A. Enquête sur un massacre. P.: Le Seuil, 1982. Резня в Сабре и Шатиле была немедленно включена в стереотип «жестокого сиониста», совершающего зверства по своей природе, несмотря на тот факт, что эти зверства были делом рук ливанцев, движимых, очевидно, сильным духом мести. Во Франции одним из передатчиков информации, активизировавшей подобный мотив антисионистской пропаганды («от деревни Дир-Ясин до лагерей Сабра и Шатила»), станет экс-сталинист Роже Гароди, он превратился в идеолога-агитатора в пользу всех антизападных и антиизраильских течений третьего мира; см.: Garaudy R. L ’Affaire Israël. P.: SPAG – Papyrus Editions, 1983. P. 151–152, 185–186, etc. Об этом типе аргументации см.: Taguieff P.-A. L’anticionisme arabo-islamophile [анализ текста Роже Гародии других]// Sen s, № 11, novembre 1982. P. 253–256; О базовых палестинских стереотипах см.: Dieckhoff A. Le sionisme, «diable» des Palestiniens, art, cit.. P. 17–22 (о свойстве «жесткости» как переформулированном обвинении в богоубийстве, ср.: с. 21–23). Относительно призыва к мести, основанного на «крови мучеников», см. книгу «Израильское вторжение в Ливан», написанную группой сирийских исследователей под руководством генерала Мустафы Тласса» (P.: J.A. Conseil, 1986). В этой книге можно, например, прочитать: «Истребление целого народа осуществляется организованно…» (С. 238), с непременной ссылкой на «преступления против человечества», совершенные «сионистским государством» (ibid). Между тем сирийский генерал М. Тласс, министр обороны, является не кем иным, как автором антиеврейского памфлета под названием «Пресный хлеб (маца) Сиона» (Damas, 1983), из которого мы узнаем следующее: «Еврей может вас убить и взять вашу кровь для изготовления пресного хлеба. Я надеюсь, что выполнил свой долг, представив обряды врага нашей исторической нации» (цит. по: Le Monde, 12.02.1991). Таким образом, категория «ритуальные преступления», имеющая христианское происхождение, функционирует как основа для редукции всех «зверств», приписываемых «сионистам» или «евреям». 8 февраля 1991 г. во время дискуссии в Комиссии по правам человека ООН по вопросу о расовой дискриминации представительница Сирии г-жа Набила Саалан повторила обвинения в ритуальных убийствах, выдвигавшиеся в Средние века против евреев. Напомнив о «нацистских преступлениях, совершенных сионистскими оккупационными властями», и выразив сожаление по поводу оккупации Южного Ливана, она пригласила всех членов Комиссии прочесть книгу «Пресный хлеб Сиона», [по представлению Н. Саалан] «книгу драгоценную», подтверждающую […] «расистский характер сионизма» (I.V. Accès d’antisémitisme irakien et syrien/ Le Monde, 12.02.1991). См. мою книгу «Проповедники ненависти» (op. cit. P. 509–511). Наконец, чтобы показать невероятный цинизм (или глупую наивность) этого типа обвинения «сионизма», напомним, что в той же самой «антирасистской» и гуманистической Сирии, в феврале – марте 1982 г., во время жестокого подавления мятежа «Братьев-мусульман» были убиты примерно 20–30 тысяч человек (полному разрушению подверглись целые кварталы и т. д.); о контексте ср.: Les Frères musulmans. EgypteetSyrie (1928–1982; книгу представили Оливье Карре и Жерар Мише (P.: Gallimard/ Julliard, 1983. P. 125–203).

710

Halevi I. Hypocrisies: du bon usage du révisionnisme// Revue d’études palestiniennes, № 26, 1988. P. 8.

711

Halevi I., ibid. P. 8–9. См. резкую и обидно-высокомерную реплику фориссоновца Сержа Тиона: Thion S. Du bon et du mauvais usage du révisionisme. Réponse à Ilan Halevu et autres observations// Annales d’histoire révisionniste, № 4, 1988. P. 25–62. («ангажированный» исследователь в Национальном центре научных исследований преподносит урок «самоучке-активисту»). Тиона выгнали из НЦНИ в 2000 г.

712

См.: Manor Y. L’antisionisme// Revue française de science Politique, № 2, 1984. P. 132; английский вариант статьи – брошюра, 1984 (op. cit. P. 11). Файез А. Сайег, один из главных основателей Центра исследований ООП, был инициатором резолюции 1975 года, отождествлявшей сионизм с расизмом (Dieckhoff A., art. cit., hiver 1984–1985. P. 18). Он являлся, в частности, автором пропагандистских брошюр: «Сионизм: форма расизма и расовой дискриминации» (Женева, Бюро ООП, 1975); «Сионистский колониализм в Палестине», без даты, переиздание, Нанси: Таранис, 1992, 55 с. (Издательство Taranis было создано региональной группой французской неофашистской организации «Третий путь»; названного автора представили следующим образом: «Палестинский профессор, основатель Центра исследований ООП и член Исполнительного комитета этой организации, Сайег, таким образом, полностью компетентен для того, чтобы описать нам господство сионистской раковой опухоли над нашей страной»).

713

Hussein A. Palästina meine Heimat. Zionismus-Weltfeind der Volker Francfort: E. Bierbaum Verlag, 1976; П. Видаль-Наке цитирует эту книгу и уточняет: «Здесь собраны все формы антисемитизма и ревизионизма» (op. cit., 1987. P. 208, note 45). О ее распространении неонацистами в бывшей ФРГ см., например: Peters Jan (ред.), op. cit., 1980. P. 180. И. Масрия в своей книге, процитированной выше, отмечает (С. 69) антиеврейский памфлет, напечатанный в Каире (без даты), в издательстве Высшего совета по исламским делам: Бинт Аль-Шати (Айша Абд аль-Рахман). Враги человечества (на арабском яз.). Можно было бы привести другие примеры этого стереотипа «антисионистской» пропаганды (см. ниже).

714

См., например, брошюру ООП «Палестинская проблема» (без даты, очевидно – между октябрем и декабрем 1964 г.; вероятно, перед нами брошюра, представляющая саму эту организацию, основанную в мае 1964 г.: «В конце Второй мировой войны арабам Палестины пришлось столкнуться с заговором, подготовленным фронтом в составе Великобритании, Соединенных Штатов и мирового еврейства [курсив мой. – П.-А. Т .], намерившихся превратить Палестину в еврейское государство, которое должно было служить базой для колониализма и пособником монополистического капитализма» (С. 20); «Как арабы Палестины, так и арабские, азиатские и африканские народы воспротивились резолюции о разделении [ноябрь 1947 г.]. Но англо-иудео-американский фронт не придал значения чувствам этих восточных народов…» (С. 25); «В апреле 1948 г. еврейские силы приступили к осуществлению этого дикого и чудовищного заговора, чтобы вынудить арабов оставить свои жилища» (С. 26–27). Затем следует описание различных «побоищ», устроенных «еврейскими преступниками»: «Недостаток места […] не позволяет нам показать особенно дикий и варварский характер этих агрессий [ «совершенных евреями против арабов и арабских территорий»]» (С. 32); «Подлая агрессия евреев в сотрудничестве с Великобританией и Францией против сектора Газа и Синайского полуострова представляет собой наилучшее доказательство того, что дух агрессии по отношению к арабам прочно закрепился в экспансионистской душе евреев. Эта агрессия является самым убедительным доказательством иудео-империалистического сотрудничества против арабской нации…» (С. 33); «Вследствие осуществления иудео-империалистического заговора против Палестины и арабов […] миллион арабов Палестины был изгнан из их страны» (С. 34) – типичный пример дезинформации: относительно обстоятельств бегства некоторой части арабского населения, терроризированного слухами о побоищах, распространявшимися пропагандой стран, которые объединились против Израиля (ср.: Barnavi E., op. cit. P. 203 sq.). Другой пример публичного обличения «мирового еврейства» – заявления иорданского министра по социальным делам Э. Альгахри: «Мы твердо верим в то, что нет никакой разницы между евреями и сионистами. Все евреи являются сионистами, и все сионисты являются евреями, а тот, кто мыслит иначе, не мыслит логически. Мы рассматриваем мировое еврейство в качестве нашего противника и нашего врага, равно как империализм и все проеврейские державы…» (цит. по бейрутской газете Al Hayat от 17 августа 1969 г.). Эти тексты показывают одновременно, что ссылки обвинительного характера на «мировой сионизм» и на «мировое еврейство» взаимозаменяемы (найдутся, конечно, – идеологическая респектабельность обязывает – сообразительные пропагандисты, чтобы отметить разницу, такие, как Ф.А. Сайег (in: op. cit., 1975) и что эссенциализация еврея как абсолютного врага включает в себя его криминализацию и низведение до уровня животного. Американский интеллектуал палестинского происхождения Эдвард В. Саид, столь бдительный перед лицом эссенциализаций, идущих с «Запада», не решился обратить свой взгляд на тексты данного типа. А ведь он заслужил бы доверие, если бы «подметал перед своей собственной дверью». Но, странным образом, для такого дела находятся лишь люди, подобные Халеви или Родинсону… Познавательное препятствие палестинский профессор, обосновавшийся в Соединенных Штатах, резюмирует в своем злополучном и показательном заявлении: «Инстинкт владычества вписан в историю Запада, а не в историю Востока» (Le Monde, 7.12.1980; это заявление Мишель Сёра приводит в рецензии на книгу:

Saïd E.W. L ’ Orientalisme. L’Orient créé par l’Occident [1978]. P.: Le Seuil, 1980 // Revue d’études palestiniennes, № 1, 1981. P. 144). И тогда достаточно уточнить, что «сионизм» есть экспорт «Запада» на «Восток». Это «несчастный случай» (Р. Гароди) с Запада.

715

Manor Y., art. cit., 1984. P. 312. Этот израильский политолог ссылается также (ibid., note 50. P. 312–313; op. cit. P. 20) на заявления, сделанные Ибрахимом Айядом, одним из советников Ясира Арафата, газета Alkai Alaam (9 марта 1982), а также на очень показательное заступничество главы арабского палестинского представительства при ООН, юридического советника Всемирного мусульманского конгресса Иссы Накеха, который послал генеральному прокурору Стокгольма официальную телеграмму с просьбой к последнему освободить Д. Фельдерера, вожака негативистов в Швеции (Héritage, 31.12.1982). В примечании к своему интервью (август 1979 г.) Р. Фориссон уточнял, говоря о термине «exterminationnistes» – «уничтожители» (обозначающем, на языке негативистов, «официальных историков»): «Как кажется, это выражение создала группа шведских исследователей [sic], объединившихся […] вокруг Дитлиба Фельдерера; эта группа готовит труд, посвященный «лжи об Освенциме», он будет называться «Auschwitz Exit» (in: Thion S., op. cit., 1980. P. 202, note 6). Д. Фельдерер издал, в частности: Anne Frank’s Diary: A Hoax. Institute for Historical Review, 1979; Auschwitz Exit. Vol. I. Täby, 1980. На втором судебном процессе против Эрнста Цунделя (Канада, январь 1988 г.) Фельдерер входил в число «свидетелей и экспертов защиты», вместе с Фориссоном и Кристоферсеном (ср.: Faurisson R. Le révisionnisme au Canada. Les process Zündel // Annales d’histoire révisionniste, № 5, 1988. P. 43). Фориссон, Цундель и Фельдерер, которые совместно занимаются распространением «ревизионистских» отрицаний Холокоста, с давних пор поддерживают контакты с неонацистскими кругами; см., например: Varela P. El Holocausto se desploma // Cedade. Revista Nacionalsocialista [Barcelone], № 170б. 1989. P. 3–8 (в том же самом тематическом выпуске о «ревизионизме» этого ежемесячного неонацистского журнала, после статьи, посвященной Дэвиду Ирвингу, обратившемуся в негативистскую веру в 1988 г., под влиянием второго процесса против Цунделя, мы обнаруживаем рекламу «Протоколов», причем это объявление занимает почти страницу (С. 21). Педро Варела, руководитель организации Cedade, выступает по данному поводу в журнале, напоминая, что в 1979 г. издательство его маленькой группы неонацистов опубликовало книгу: Bochaca J. El Mito de los 6 milliones. El Fraude de los Judios asesinados por Hitler (Barcelone, Ediciones BAU, SP).

716

Цит. по: L’Egypte: partenaire d’Israël pour la paix. Etude de l’antisémitisme dans la presse égyptienne. 1986–1987. Un rapport du Centre Simon Wiesenthal (janvier 1988). Los Angeles, mars 1988. P. 21.

717

Цит. по: L’Egypte… op. cit., 1988. P. 97.

718

Цит. по: L’Egypte… op. cit., 1988. P. 97–98.

719

Balsam, № 181, 1990.

720

Р. Арнуф уточняет, например, что во Франции евреям принадлежат 75 % издательств и рекламных агентств, 100 % периодических изданий, 90 % кинематографических предприятий. […] Современная арабоязычная пресса широко распространяет легенду о «невидимой руке» евреев. Например, в статье за подписью «Арабский наблюдатель» и под заголовком «Еврейский план для приручения Горбачева», опубликованной в номере от 20–21 января 1990 г. ежедневной газеты на арабском языке Al Kabas (она распространяется во Франции), можно было прочесть: «Руку [евреев] обнаруживают повсюду.[…] Роль евреев в Восточной Европе и в Советском Союзе велика. […] Евреи манипулируют […] экономически Советским Союзом. Они являются идеальными «агентами», которые знают, как получить большие инвестиции. […] Евреи стремятся превратить Кремль в политическую синагогу. Разве не сделали они это с Белым домом в Соединенных Штатах? […] Евреи повсюду» (см.: Le Droit de vivre, № 549, janvier – février 1990. P. 12; № 553, octobre 1990. P. 21). Относительно статьи, появившейся в журнале Balsam, см. подборку материалов, составленную Центром Симона Визенталя и распространенную 17 декабря 1990 г. (см. также: Le Monde, 20.12.1990. P. 6).

721

См.: Jour J., 17.05.1990 // Droit de vivre, № 553, octobre 1990. P. 27 // Revue d’hisroire révisionniste (№ 2, 1990, С. 188) в своей рубрике «Ревизионизм в мире» называет статью в Al-Istiqlal. В упомянутой выше статье Р. Арнуфа клеймится также «израильский нацизм», причем непоследовательно, в «ревизионистском» контексте, поскольку отрицание геноцида евреев снимает вину с нацизма за его преступления против человечества.

722

Rodinson M. Pourquoi la Palestine? // Revue d’études palestinennes, № 10, hiver 1984. P. 49–57.

723

Rodinson M., ibid. P. 56. в том же духе: Rodinson M., preface а: Picaudou N. Le Mouvement national palestinien. Genèse et structure. P. L’Harmattan, 1989. P. 11.

724

Rodinson M., art. cit., 1984. P. 56.

725

Rodinson M., ibid.; в статье, опубликованной в 1969 г., М. Родинсон уточнял: «Я употребляю слово «антисемитизм» в его обычном смысле – как ненависть к евреям, самим по себе рассматриваемым в качестве наделенных порочной сущностью. Слово это противоречит этимологии, но она никогда не служила правилом для семантического использования каких-либо слов. Отсюда – тщетность аргумента, выдвигаемого некоторыми арабами: мы не можем быть антисемитами, поскольку мы сами также являемся семитами» (перепечатка: Peuple juif ou problème juif? op. cit., 1981. P. 351, note 14).

726

Rodinson M., art. cit., 1984. P. 56; op. cit., 1981. P. 325 et note 41.

727

Rodinson M., art. cit., 1984. P. 56. В среде профессиональных негативистов встречается другой тип аргументации, которая основана, можно было бы так сказать, на избегании или на правильном использовании «ловушки» антисионизма. Артур Р. Бутцформулировал эту аргументацию следующим образом: «Легенда о Холокосте скоро рухнет в эпоху, нашу эпоху, весьма неблагоприятную для сионизма. Прогнозируемое совпадение двух феноменов абсолютно неизбежно […], но следует выявить его опасные аспекты. Оно приведет к опасным давлениям, как политическим, так и интеллектуальным, в лагере ревизионистов. […] Именно здесь кроется настоящая опасность. В предстоящие годы на многих людей, включая ревизионистов, будет оказываться сильное давление для того, чтобы они стояли «за» арабов […]. Источником этого давления частично будут именно события на Среднем Востоке, которые предоставят ревизионистам возможность быть услышанными. Вследствие этого ревизионистам скоро придется напрячься, чтобы, с одной стороны, сопротивляться опасным давлениям, с другой – использовать повороты, которые им предоставят политические события, с целью выразить легитимные исторические соображения». (Contexte historique et perspective d’ensemble dans la controverse sur l’Holocauste// Revue d’histoire révisionniste, № 2, 1990. P. 101–103). После «поворотов» на Среднем Востоке появляются с 1989–1990 гг. «повороты» на востоке Европы: новая тактико-стратегическая проблема для «ревизионистов»… Некий А. Форсс заключал «ревизионистскую» брошюру, которая распространялась во Франции в конце 1989 г., следующей совокупностью предсказаний: «1990 год увидит конец мира и начало нового мира. Мы присутствуем при конце империи всемирных еврейских организаций, при конце еврейской колонизации в Палестине, при конце великой иудео-марксистской лжи и при появлении нового мира […]. Арабский и афро-азиатский миры открываются ревизионизму. Исследователи из университетов Каира, Дамаска, Токио, Сингапура предпринимают изучение ошеломляющего мифа, который покорил Запад на полвека: мифа о Холокосте евреев» (La rencontre Faurissson-Kohl [sic] ou La fin d’un Monde, en 1990. Prospective révision-niste. Centre international pour la Recherche Historique et l’Information [CIRHI]. Samizdat, edition française, automne 1989. P. 15). Приведем один из примеров породнения «ревизионизма» и антисионизма: создание радиостанции «Радио-Ислам» в Стокгольме в марте 1987 г. Ахмедом Рами, [представлявшим себя как бывшего офицера марокканской армии]. Notre Europe уточнял: «Эта станция не только осудила израильские репрессии на оккупированных территориях, но и разоблачила еврейскую версию Второй мировой войны, что вызвало резкую сионистскую реакцию» (№ 60, 1990. P. 14). Что касается издания «Исламского фронта спасения», El-Mounquid, то оно опубликовало 15 ноября 1990 г. статью под следующим заголовком: «Самый продолжительный судебный процесс в истории Швеции. Шесть месяцев тюрьмы для марокканского исламиста Рами. Борьба против еврейского и сионистского заговора и вызов ему»; в статье можно прочесть: «Рами смог […] раскрыть еврейские фальсификации относительно фактической истории Второй мировой войны, предпринятые в их [sic] попытке терроризировать Западную Европу с целью принудить ее слепо поддерживать еврейские тезисы и еврейскую оккупацию Палестины и присоединяться ко всему, что в еврейской пропаганде является антиисламским» (цит. по: Revue d’histoire révision-niste, № 3, novembre – décembre 1990 – janvier 1991. P. 222). Что касается «поворотов» в Бразилии, то они осуществляются с конца 1980-х гг. под руководством С.Э. Кастана, автора «ревизионистских» книг (таких, как Acabou o Gás!.. O fim de um Mito. Revisгo Editora Lida. Porto Alegre, 1988) и распространителя-издателя «Протоколов» (Os Protocolos dos Sábios de Siгo, то же самое издательство, 1989; см.: Taguieff P.-A. (dir), Les Protocoles… t. II, 1992. P. 685–690). Revue d’histoire revisionniste воздерживается от указания на то, что одно и то же издательство выпускает одновременно антисионистские памфлеты, «Протоколы» и «ревизионистские» тексты (см. № 1, 1990. С. 167–168).

728

Rodinson M., art. cit.. P. 56–57, note 1. В этой перспективе антисемитские публикации Саудовской Аравии «удовлетворили бы пожелания» сионистских тактиков. В своих работах о школьных учебниках, используемых в этой стране, Оливье Карре показывает, что евреи характеризуются в них как «враги человечества» и что параллельно сионизм, представленный в качестве современного выражения еврейских устремлений, определяется его конечной целью, а именно: с помощью еврейского государства в Палестине разрушить весь ислам. Как уточняет О. Карре, обучение в Саудовской Аравии включает в себя «доктринальный антисемитизм, не имеющий равных себе ни в одной другой арабской стране, если исключить писания некоторых из «Братьев-масульман» в Египте, Сирии, Иордании и т. д. В данном случае говорят о евреях, а не о сионизме. Евреи, объясняется в учебниках, по определению и всегда являются апатридами (людьми без родины). Палестина для них ничего не значит. Единственное, что привязывает их к тому месту, где они постоянно проживают, это материальный интерес, такой как ростовщичество, игра, мошенничество, махинации, заговоры. […] Они являются «врагами человечества»…» (L ’Utopie islamique… op. cit., 1991. P. 107, 131–132) Следует обращаться также к докладу CMIP «Демократия в опасности. Школьное обучение в Саудовской Аравии» (предисловие – А. Сфейр, Париж: Berg International, 2004). О специфике антисемитских публикаций в Японии, где обличение «международного еврейского капитала» и «сионистского заговора» смешивается с отрицанием Катастрофы, причем еврей превращается в некоего мифического «игрока-победителя», который должен быть предметом одновременно боязни, восхищения и подражания, см.: Bizarre bestsellers // The Economiste, May 1987; Japon. Un sodage sur l’antisémitisme // Le Droit de vivre, № 535, 1989. P. 7; Schachler J. Livres antisémites au Japon // The Jerusalem Post (изд. на фр. яз.), 11–17 juin 1991. P. 14.; Lavelle P. Les écrits antisémites japonais. Essai d’interprétation // Lignes, № 19, mai 1993. P. 158–202; см. также работы: Goodman D.G., Shillony B.-A. (ниже раздел «Библиография»). См., кроме того: Tagui eff P.-A. Prêcheurs de haine, op. cit., 2004, III partie.

729

Secord P.F., Samler E. Identifying Jewish Names: Does Prejudice Increase Accuracy? // Journal of Abnormal and Social Psychology, vol. 61, 1960. P. 144–145; Quanty M.B., Keats J.A., Harkins S.G. Prejudice and Critera for Identification of Ethnic Photographs // Journal of Personality and Social Psychology, vol.32, 1975. P. 449–454.

730

Billig M. Fascists… op. cit., 1978. P. 306–307; см. также: Lewis B. Sémites et antisémites, op. cit., 1987. P. 18. Э. Вебер напоминает, что Поль Лафарг хотя и являлся открытым противником антисемитизма, но тем не менее называл Дрюмона «грязным евреем»! (см.: Weber Eugen. Ma France. Mythes, culture, politique. P.: Fayard, 1991. P. 353; а также краткие замечания в книге: Ruwet N. Grammaire des insultes et autres etudes. P.: Le Seuil, 1982. P. 301–302, note 11).

731

Цит. по: Billig M., op. cit. P. 307. А. Лиз руководил «Имперской фашистской лигой», а О. Мосли – «Британским союзом фашистов». Жену Мосли подозревали в том, что в ее жилах течет «еврейская кровь» (ср.: Lebzelter G.C. Political Antisemitism in England 1918–1939, op. cit., 1978. P. 75–76).

732

Эти диссиденты из «Национального фронта» учредят 10 декабря 1983 г. «Французскую националистскую партию» (печатный орган: Militant); самые радикальные определенно национал-социалистские диссиденты перегруппируются в 1987 г. с целью создания «Французской и европейской националистской партии» во главе с Клодом Корнийо (печатный орган: Tribune Nationaliste).

733

П.Поти выступил в Notre Europe [органе «Федерации национального и европейского действия», распущенной в октябре 1980 г.] в апреле 1980 г. Разрыв с «Национальным фронтом» официально будет оформлен в 1981 г.

734

Интервью М. Лажуа в Ultime Ralliement («боевом листке» «Французской и европейской националистской партии»), без даты [1990].

735

Lewis B., op. cit., 1987. P. 343, note 5.

736

Lewis B., op. cit. P. 277: «иудеизация» или «сионизация» врага сама по себе уничтожительна.

737

Spearhead, 98, 1976. P. 2, 8 (Цит. по: Billig M., op. cit., 1978. P. 176). Генри Киссинджер демонизируется в качестве «международного еврея» в большей части конспирационистских брошюр 1970-х и 1980-х гг.; см. Boyer J. Les Pires ennemis de nos peoples (1976), Bogota: Ediciones Libertad, 1979; Virebeau G. (Coston H.): …Mains qui gouverne l’Amérique? P.: Publications Henry Coston, juin 1991.

738

Lewis B., op. cit.

739

Цит. по: Lewis B., op. cit., 1987. P. 278. P. 358, note 21. Еще один пример: газет Al Goumhouriya потребовала от египетских психиатров воздержаться от участия в коллоквиуме по психоанализу, который был организован в Каире в 1987 г., чтобы продемонстрировать свой отказ встречаться с приверженцами «сиониста» Фрейда (сообщение Information Juive, февраль 1988 г.).

740

В мае 1990 г. в Тегеране аятолла Али Хаменеи, обличая «резню палестинцев», заявил, например: «Преступления, совершаемые этими израильтянами, которые хуже зверей, не вызывают реакций в мире, поскольку их жертвами являются мусульмане»; «Это тот же самый мир, который 40 лет спустя после Гитлера по-прежнему преследует тех, о ком было сказано, что они убили или мучили многих евреев. То, что произошло тогда, было, возможно, менее серьезным, чем об этом говорили» (Jour J, 25.05.1990).

741

Sigaud D. La fracture algérienne. 1990: carnets de route. P.: Calmann-Lévy, 1991. P. 127. Интерпретация войны против Ирака негативистами – того же порядка, если исключить «святые места»: «Апокалиптическая война в Ираке – это для завтрашнего дня. Ставка? Новый мировой порядок, еврейский порядок. […] Тогда под звездой Давида наступит черная ночь, конец истории. […] Таким образом, враг рода человеческого, еврей, представит себя спасителем человеческой природы» (Goys, camarades, ouvriers, Français!/ Revision, № 22, décembre 1990. P. 2); «Истинная ставка в войне – это утверждение мировой гегемонии Сионских мудрецов, союзники поставили себя на службу Израильскому альянсу» (Lemage A. Préparatifs de la guerre contre l’Irak// Revision, № 23, janvier 1991. P. 18).

742

Sigaud D., op. cit., 1991. P. 128–133. 25 июня 1991 г. в городе Алжире группы молодых исламистов преследовали солдат, выкрикивая: «Собаки, евреи, сионисты, фараоны, предатели» (цит. по: Le Monde, 26.06.1991).

743

Marion G. La presse stigmatise la «penetration juive»// Le Monde, 27.11.1991; см. также: Le Pli, № 250, 9.12.1991 (о кампании против «еврейского проникновения» и «банкиров, желающих дестабилизировать Алжир»). Тема эта стара, но ныне она имеет широкое распространение. В передовой статье еженедельника Algerie-Actualité от 21 мая 1987 г., подписанной Абделькеримом Джаадом, можно было прочесть следующее: «Холокост – это еврейский олимпийский огонь, который поддерживает мировая финансовая держава с помощью подставных средств информации. Отнюдь не случайно то, что большие сети, газетенки, радиостанции являются исключительной собственностью людей, которые разжигают, смешивая все в одну кучу, скандал истории. В журнале Nouvel Observateur и на радиостанции «Европа–1» следует быть евреем, а уже потом журналистом». […]

744

Миметическое соперничество хорошо видно при назначении козла отпущения (Girard R. Le Bouc émissaire. P.: Grasser, 1982. P. 274–275). О переходе к крайностям см.: Balandier G. Le Detour. Pouvoir et modernité. P.: Fayard, 1985, passim.

745

Marion G., art. cit., см. также о разоблачении «еврейского лобби»: Quastia A. La guerre d’Algérie n’est pas finie// Quotidien d’Algérie, 11–12 octobre 1991 (относительно серии статей «Алжирские годы», которую задумал, в частности, Бенджамен Стора, «еврей», а потому человек подозрительный. О деле стокгольмской станции «Радио-Ислам», руководимой марокканцем Ахмедом Рами, пускавшим в ход все средства, чтобы возбудить ненависть к евреям (от негативизма до «Протоколов» и обратно), см.: Le Droit de vivre, № 554, novembre 1990. О представлении А. Рами в качестве мученика «ревизионистского» и антисионистского дела см.: Revue d’histoire révisionniste, № 1, mai – juillet 1990. P. 172–174; id., 2, août – octobre 1990. P. 189–190; id., 3, novembre – décembre 1990/ janvier 1991. P. 5, 220–222; id., № 4, février – avril 1991. P. 206.

746

Le jeune Indépendant, № 57. 10–16 décembre 1991. P. 30.

747

Le Jeune Indépendant, ibid. Напомним, что в 1970 г. в еженедельнике Algérie-Actualité была опубликована статья за подписью Абдель-Хамида Бенахену (преподавателя делового арабского языка, автора многих работ на французском и арабском языках), вдохновленная тематикой «Протоколов», которые автор специально цитирует (ср.: Péroncel-Hugoz J.-P./ Le Monde, 7.04.1970): «Евреи стремятся к тому, чтобы достичь господства над миром. Пропитанные чувством превосходства своей расы […], они всегда были убеждены в том, что являются единственными, кто способен управлять делами Земли […]». Г-н Бенахену намеревался тогда «привлечь внимание жителей Магриба к опасности, которую представляет для наших стран выполнение предписаний […], содержащихся в «Протоколах сионских мудрецов» […]». Эта платформа, как кажется, советовала иудеям всех стран «ослабить ряды христианства путем [создания] помех и беспорядка в мире труда и путем [устранения] из мира науки всех неевреев» [с тем чтобы прийти к восстановлению царства Соломона, которое управляло бы миром по иудаистскому закону]. […] Алжирский автор разоблачает также еврейское господство над областью мысли и над значительной частью экономического и политического секторов стран, полноправными и даже привилегированными гражданами которых евреи являются». Журналист из газеты Le Monde добавляет следующее замечание: «Как кажется, впервые в алжирском печатном органе формулируется критика в адрес евреев, выходящая за рамки проблемы Ближнего Востока в строгом смысле слова».

748

Tunis Hebdo («Первый тунисский еженедельник»), 18.10.2003. Здесь сохранены стилистические погрешности и орфографические ошибки текста статьи, образчика современной антиеврейской арабо-мусульманской литературы, которая, являясь насквозь клеветнической, желает выглядеть образцово «антирасистской».

749

World Conquest through World Government: The Protocуls of the Learned Elders of Zion. L.: The Britons Publishing Society, 83-е ed., 1972.

750

См.: Billig M. Fascists… op. cit., 1978. P. 153 sq., 174 sq., 185–190, 296 sq.

751

См.: Manor Y. L’anrisionisme// Revue française de science politique, № 2, avril 1984, [P. 295–323]. P. 312 sq. (или: Manor Y. Anti-Zionisme. Jerusalem, 1984. P. 11 sq.).

752

Manor Y., art. cit.. P. 314–319; см.: Korey W. The Soviet Cage: Antisemitism in Russia. N. Y.: The Viking Press, 1973; Pinсus B. The Soviet Government and the Jews 1948–1967: A Documentary Study: Cambridge – Jerusalem, 1984; Lewis B., op. cit., 1987. P. 36 sq. 318 sq.

753

Manor Y., art. cit.. P. 312–314; Lewis B., op. cit., 1987. P. 146 sq., 248 sq., 311 sq.

754

См., например, статьи в Revue d’études palestiniennes, № 6, 1983: «Четыре часа в Шатиле» Жана Жене (жалкое литературное утверждение, основанное на эстетизации и эротизации «прекрасного» федаина); «О правильном использовании кровавых бань» Роже Наб’аа. Из них можно, таким образом, узнать, что «кровавая баня» необходимо вытекает из природы сионизма: «Эта кровавая баня – не случайность». […] Эта кровавая баня, как все другие кровавые бани, являющиеся вехами и знаками истории сионистского Государства Израиль, имеет в качестве первопричины укрываемое [sic] насилие, которое определяет с самого начала отношение, связывающее это государство с палестинцами» (С. 113); «… это укрываемое [sic] насилие определяет отношение сионизма к палестинцам» (С. 119). Миф о ритуальных преступлениях по-прежнему в ходу; см. книгу Мустафы Тласса, сирийского генерала и министра обороны, «Пресный хлеб Сиона», Дамаск, 1983, 2-е изд. – 1986 (ср.: Le Monde, 12.02.1991. P. 42). Во время кризиса в Заливе в 1990 г. сирийская пресса обрушилась на «сионистское существо», криминализируемое с помощью аргументов типа: «Как происходит такое, что сегодня оправдывают тех, кто распял Христа и продолжает убивать и распинать его учеников и осквернять его священные ценности?» (Teschrine, февраль 1990; цит. по: Courrier international, № 16, 21–27 février 1990. P. 4). Другие примеры, относящиеся ко времени второго кризиса в Заливе (2002–2004 гг.), см. в моей книге «Проповедники ненависти» (op. cit., partie II).

755

О «жестоком обряде» обрезания см. книгу Т.К. Кичко «Иудаизм без прикрас». С начала и до конца в ней подчеркивается исходная кровавая жестокость «еврейских варваров». Западные интеллектуалы-антисионисты стремятся «объяснить» «побоища», «агрессивную и кровавую политику» Израиля мифом об избранности: «Идея народа-избранника политически преступна, ибо она всегда сакрализировала агрессию, экспансию и владычество» (Garaudy R. L ’Affaire Israël. P.: SPAG-paperus Editions, 1983. P. 31, 87).

756

Lewis B., op. cit., 1987. P. 277–278.

757

Цит. по: Lewis B., ibid. P. 277.

758

Arendt H. Le Système totalitaire, op. cit., 1972. P. 156. «Объективный» враг – это непременно «скрытый» враг; см. Rogozinski J. L’enfer sur la terre (Hannah Arendt devant Hitler)// Revue des sciences humaines, № 213, janvier – mars 1989 [P. 183–206]. P. 192.

759

Будь то сатанизирующий стереотип еврея – «врага рода человеческого» с присущими ему мизантропией или «мизоксенией» (Weber E., op. cit., 1991. P. 349–350 или же расистское определение евреев, уподобляющее их зверям как «Gegen Rasse» («контррасе» или «антирасе», в нацистской терминологии). См.: Taguieff P.-A. La Force du prejudge, op. cit. P. 166 sq; Б. Льюис предлагает следующий простой критерий: «Под антисемитизмом я понимаю эту почти утробную ненависть, которая, сверх очевидных политических расхождений и даже отрицания другого, нормального в условиях войны, превращает еврея преимущественно в воплощение зла» (op. cit., 1987. P. 310).

760

Faurisson R. Le révisionnisme devant les tribunaux français // Annales d’histoire révisionniste, 7, printemps – été 1989. P. 88.

761

Цит. по: Faurisson R., art. cit.. P. 89. Более детально о скрещивании «негативизма» и демонологического антисионизма см.: Taguief P.-A. La nouvelle judéophobie: antisionisme, antiracisme, anti-impérialisme // Les temps modernes, № 150, novembre 1989. P. 1–80; id., La Nouvelle Judéophobie. P.: Fayard/Mille et une nuits, 2002; id., Prêcheurs de haine, op. cit.

762

Jouhandeau M. Le Péil juif. P., 1985. P. 1–2.

763

Выражение «постревизионизм» ввел в оборот молодой неонацист Оливье Матьё (Revision, № 2, avril 1989. P. 15). Оно позволяет определить специфическую особенность идеологической программы журнала Revision, основанного и руководимого Аленом Гионне, а именно: помимо отрицания смертоносных газовых камер и ревизии истории Второй мировой войны провести пересмотр истории двух тысячелетий, которые являлись временами «мирного завоевания Вселенной Сионскими мудрецами» (Revision, № 7, sept. 1989. P. 1). См. статью «Эти ужасные Протоколы» в американском журнале Liberty Bell – «о мужественном французском периодическом издании Revision» (march 1991. P. 3–16). Уточним, что французская версия «Протоколов», выпущенная силами La Libre Parole (Анри Костон) в 1934 г. с предисловием В. Крейтца, была повторена в 1978 г. издательством Liberty Bell Pulications.

764

Lemage A. (псевдоним А. Гитоне). Manifeste antijuif du X-е siècle avant notre ère а nos jours, le combat des Titans. P.: Libre Parole et Attila Lemage, septembre 1991, 76 p. (о «Протоколах» – с. 58 и сл.).

765

Далее во французском издании данной книги (2004) приводятся сведения о публикациях «Протоколов» на следующих языках: немецком, английском (Великобритания и США), французском (Франция и Бельгия), польском, итальянском, испанском (Испания, Аргентина, Колумбия, Мексика), португальском (Бразилия), венгерском, румынском, словенском, сербском или хорватском (Югославия), греческом, фламандском, арабском, фарси (Ирак), финском. Редакция сочла возможным опустить в русском издании указанные сведения, учитывая, что библиографический раздел книги носит лишь индикаторный характер (как пишет сам Пьер-Андре Тагиефф) и что основные этапы распространения «Протоколов» в мире освещены в разделе «Хронология с комментариями». – Прим. ред .

766

Мы будем отмечать звездочкой книги или статьи, полностью или в значительной своей части посвященные изучению «Протоколов» и их перевоплощений. В других перечисленных работах содержатся рассуждения на тему о заговоре (в особенности на тему о еврейском заговоре); развиваются мысли относительно конспирационистского видения «Протоколов», его происхождения и его вариаций в зависимости от контекста, соотнесенности с историей антисемитизма; выдвигаются методологические предположения, интересные для анализа представлений о еврейском заговоре во всех его классических вариантах (иудео-масонский, иудео-якобинский или иудео-республиканский, иудео-капиталистический или иудео-плутократический, иудео-большевистский и т. д.) или в современных переложениях (заговор сионистский, «империалистическо-сионистский», «американо-сионистский» и т. д.). Кроме того, в значительной части упоминаемых здесь трудов указаны пассажи, связанные с предметом или с полем наших изысканий, – с целью облегчить последующие исследования или просто удовлетворить любопытство требовательного читателя.

767

Mgr Ernest Jouin. Le Péril Judéo-maçonnique, vol. I. Les «Protocols» des Sages de Sion. Paris, 1920, p. 18–26 (Монсеньор Эрнест Жуэн. Иудео-масонская опасность, том I, «Протоколы сионских мудрецов». Париж, 1920. С. 18–26).

768

Речь идет о Германе Гедше, который под псевдонимом «сэр Джон Ретклифф» (у изготовителей фальшивок он превратился в «Редклифа») опубликовал роман «Биарриц» (Берлин,1868). Часть одной из глав этого романа стала пресловутой «Речью раввина», воспроизведенной монсеньором Э. Жуэном во введении в к его изданию «Протоколов». Ср.: Cohn N., op. cit., pp. 38 sq. et 269–273. ( Прим. П.-А. Т. ).

769

Поскольку сопоставления двух текстов чаще всего являются приблизительными, я

стремился скрупулезно следовать букве цитируемых пассажей, производя в то же время новые разбивки последних (Прим. П.-А. Тагиефф).

Более 800 000 книг и аудиокниг! 📚

Получи 2 месяца Литрес Подписки в подарок и наслаждайся неограниченным чтением

ПОЛУЧИТЬ ПОДАРОК