2. Введение «Протоколов» в арабском мире: условия, контексты, опыты
Рассматривая развитие «антисионизма» (столь неудачно названного) в арабских странах в современную эпоху, Бернард Льюис видит три его главные причины: идеологическое влияние «христианской» Европы; вопрос о Палестине и реакция против сионизма; появление, по-видимому, неразрешимых конфликтов, порожденных проблемой меньшинства [589] .
2.1. Наследие антиеврейских стереотипов: влияние европейской антииудео-масонской и антиталмудической литературы
Первый фактор, который необходимо рассмотреть в генезисе арабской юдофобии, – европейское влияние. Оно проявляется, в особенности с конца XIX в., в распространении антиеврейских этнотипов, таких как ритуальная жестокость, воля к властвованию, способность к финансовым манипуляциям и в более широком плане – мощь оккультного и мирового влияния («объяснимого» диаспорой). Следует поэтому охарактеризовать главные произведения в данной области. Самым известным антиеврейским памфлетом, предшественником «Еврейской Франции» Э. Дрюмона (1886) и «Протоколов», была книга профессора теологии Августа Ролинга «Еврей Талмуда» (или «Еврей-талмудист»), к одному из переводов которой на французский язык [590] Э. Дрюмон написал в 1889 г. предисловие. Книга эта вошла в обращение с конца XIX в., в арабском мире ее распространителями были христиане Востока.
Ролинг излагал и клеймил в этой книге «испорченную мораль еврея-талмудиста» на основе фальсифицированных текстов, вырванных из талмудических трактатов. Приведем насколько примеров таких широко распространенных стереотипов. Прежде всего это стереотип избранности в качестве приписываемого себе абсолютного превосходства:
...
Подобно тому как люди стоят выше животных, говорится в Талмуде, по утверждению Ролинга, так и евреи стоят выше всех народов на земле. Талмуд доходит до заявления о том, что «семя чужестранца, не являющегося евреем, является лишь семенем животного» [591] .
Затем следует стереотип «всемирной империи»:
...
Поскольку, по Талмуду, Израиль и божественное величие означают одно и то же, ясно, что весь мир принадлежит евреям [592] .
К той же самой категории относятся негативные этнотипы; это идея о том, что евреям разрешено мошенничество по отношению к неевреям («Гоя позволено обманывать…») [593] ; это идея о том, что ростовщичество может и должно практиковаться в ущерб «чужеземцам» [594] , и т. д. Кроме того, в памфлете Ролинга содержится обвинение, согласно которому убийство евреем нееврея, «идолопоклонника», не только дозволено законом, но представляет собой жертвоприношение Богу [595] ; отсюда следует, что императив «не убий» никоим образом не является этическим принципом, универсальным требованием, но выражает этноцентрический запрет («нельзя убивать израильтянина»). Разумеется, Ролинг пытается распространять псевдоталмудические формулировки типа: «Следует зарезать лучшего из христиан» [596] . Подобная картина «еврея-талмудиста» – это картина существа, которому позволено делать все по отношению к неевреям: традиционное учение иудаизма сводится здесь к побуждению обманывать, обкрадывать, покорять и убивать гоев в качестве таковых. В заключении книги Ролинга, ритуально повторяющего «признания» некоторых «великих евреев» (Кремьё, Дизраэли и др.), подтверждаемые суждениями «мудрецов, философов нашего века» (Кант, Фихте, Гердер, Шопенгауэри др.), подчеркиваются воля евреев к владычеству, их жестокость или естественная склонность к преступлениям, безграничная алчность; постулируется неассимилируемость еврея, созданного в качестве типа, наделенного прочим постоянством. Ибо Ролинг постулирует неизменность «порочной природы еврея-талмудита» [597] .
...
В течение двух тысяч лет евреев отличает дух обособленности […]. Они не могут исключить из своего ума идею еврейского государства. Поэтому еврей не становится ни поляком, ни французом, ни англичанином, всегда он остается евреем, подобно своим предкам библейских времен [598] .
Эти негативные склонности, приписываемые «вечному» еврею, эссенциализированному и дьяволизируемому, позволяют антиеврейскому доктринеру найти объяснение несчастьям, поражающим бедняков-«недочеловеков», которые являются неевреями, и в особенности христиан.
...
Евреи предаются ростовщичеству без каких-либо ограничений, они эксплуатируют и разоряют тысячи семей. Ростовщичество и монополия на капиталы привели к финансовому кризису, который давит на страну не один год. Ненасытная жадность евреев тысячью способами эксплуатирует общественную нищету […]. Евреи захватили монополию на деньги и на продовольствие, и именно рабочий класс более всего страдает от еврейской алчности […]. Евреи не могут иметь чего-либо общего с христианскими народами, ибо во всем они противостоят этим народам. В больших, как и в малых делах, повсюду евреи разбрасывают зародыши разложения и разрушения, их склонности подталкивают их к возвышению на обломках других […]. Все способы для них хороши, чтобы достичь мирового господства, на которое, по Библии, они законно претендуют [599] .
Таким образом, фундаментальная тематика «Протоколов» обнаруживается уже в «Еврее-талмудисте» Ролинга. Тем более не обходится этот автор без главных стандартизированных полемических сплавов, источниками которых являются конспирационистские толкования Французской революции [600] . Прежде всего обличается «иудомасонство», предполагающее как очевидность тайный союз «Иудеи» («израильтянский Альянс, охвативший после 1860 г. весь мир») [601] и франкмасонства. Повторяется также идея о том, что если «евреи находятся […] во всех Ложах мира» [602] , то «Иудея образует голову Ложи, и христианские Ложи являются лишь марионетками, которые, несомненно, приводятся в действие Иудеей» [603] . Короче говоря, масонство, как предполагалось в письме, которое О. Баррюэль приписывал «капитану Симонини», имеет «еврейскую голову»; таким образом, масонство трактовалось как международная секта, доминируемая «иудейской сектой» [604] , или как «еврейская секта»: это пытался доказать в 1905 г. Исидор Бертран в книжке, популяризовавшей «исследования» Гужено де Муссо [605] и Дрюмона. И. Бертран, автор сочинения «Древний и современный оккультизм» [606] , вышедшего в свет пятью годами ранее в той же серии («Наука и религия. Исследования для настоящего времени»), обращался, таким образом, к своим читателям, «добрым христианам», желавшим лучше узнать скрытого врага:
...
Единственная цель, которую я поставил перед собой при написании этой книжки, это просветить моих читателей относительно происхождения секты, вожди которой намереваются воссоздать иудейскую мощь на развалинах французской и христианской цивилизации [607] .
Суждение показательно, и цель сама по себе обладает символической ценностью: следует пролить свет на оккультное, на темные силы. Антииудейское и антимасонское самооправдание этих памфлетов вновь обнаружится в глоссах, которые будут сопровождать «Протоколы» начиная с 1919–1920 гг.: раскрыть тайны евреев и масонства, цитируя их тексты, которые, как предполагается, сами по себе являются тайными (такие как Талмуд), это значит разрушить основание мощи этих «сект». Раскрытие оккультного выдается за абсолютное оружие в борьбе против оккультных врагов: раскрывать – значит разоблачать, обвинять, осуждать, но также и в особенности нейтрализовать. Боевая книжка «Франкмасонство, еврейская секта» начинается со следующих слов:
...
Имеет ли франкмасонство еврейское происхождение. Положительный ответ на этот вопрос можно подкрепить доказательствами. И нельзя было бы оспорить то, что оно с давних пор является заменителем Синагоги. Несомненно, Великий Восток пытается это отрицать. Но никто из тех, кто находится в курсе дела, не верит в независимость этой Ложи. Всем известно, что она подчиняется Кагалу с покорностью, оставляющей далеко позади себя повиновение, в котором упрекают учеников святого Игнатия [608] .
Изложение «неопровержимых доказательств», основанное, в частности, на «признаниях главарей секты» [609] , по методу, инициатором которого был Баррюэль [610] , может иллюстрировать следующий характерный пассаж:
...
В первых восемнадцати степенях, или ступенях, масонства нет ничего, что не было бы заимствовано у Библии, когда речь идет о собственно исторических фактах, или у Талмуда во всем том, что имеет отношение к моральному и философскому обучению. В тот день, когда масон посвящается в 18-ю степень, он превращается de plano в члена Всемирного израильтянского альянса, целью которого является соединение в одну-единственную связку всех тех, чьим правилом веры становятся «Современные принципы». Всемирный израильтянский альянс и не менее всемирное Масонское общество образуют одно и то же общество. Нашим противникам в споре с трудом удалось бы обнаружить еврея, враждебно относящегося к масонству, и с еще большим трудом – франкмасона, врага евреев. Тому, кто пишет эти строки, несмотря на все его изыскания, никогда не удавалось констатировать обратное. Причина этого в том, что Каббала лежит в основании всех масонских ритуалов, является современной формой оккультизма, в котором евреи – великие мастера. Всемирный израильтянский альянс – это произведение преимущественно Иудаизма и Масонства. Именно собирая под своим знаменем всех приверженцев вольнодумства, независимо от их первоначального культа, Израиль увидит осуществление своих самых драгоценных надежд [611] .
Один из главных элементов, который позволит распространителям «Протоколов» сфабриковать антимондиалистскую (антикосмополитическую, антиинтернационалистскую и т. п.) идеологию, встречается также в тезисе о естественной близости между вольнодумством, масонством и иудейством [612] . Периодически повторяющаяся в конспирационистской литературе тема – это тема о «неизвестных вождях»; отсюда – продолжительное расследование с целью их идентификации. Исидору Бертрану и Гужено де Муссо эти незнакомцы хорошо знакомы, для их опознания достаточно «снять маски», в которые наряжаются «великие» евреи, обнаружить их деятельность «за кулисами» мировой истории, употребляя стандартизированное выражение Дизраэли [613] . Прочитаем в книге Бертрана:
...
– Кому должен подчиняться масон?
– НЕИЗВЕСТНЫМ вождям!
Об этом говорит нам Луи Блан в своей «Истории десятилетия».
А Луи Блан знал, как к этому отнестись.
Являются ли эти НЕИЗВЕСТНЫЕ ВОЖДИ французами, англичанами, немцами или итальянцами? Те люди, с которыми переписывался Piccolo-Tigre [ «Маленький Тигр»], были евреями.
Мы увидели, что они пользовались всем поочередно ради расстройства христианской Европы к выгоде Израиля, Пальмерстона, Кавура, Наполеона III, Бисмарка и т. д. Каждый из этих государственных деятелей в определенный момент полагал, что является всемирным арбитром, тогда как секта употребляла его влияние на пользу ее замыслам. […] Г-н Гужено де Муссо сообщает факт, подтверждающий то, о чем написано выше: «Со времени революционного обострения 1818 года я поддерживал отношения с одним евреем, он из тщеславия раскрывал секреты тайных обществ, членом которых являлся, и предупреждал меня за восемь-десять дней о революциях, которые должны были вспыхнуть в той или иной точке Европы. Я обязан ему твердым убеждением в том, что все эти великие движения угнетенных народов и т. д. затеваются полдюжиной индивидов, отдающих свои приказы тайным обществам повсюду в Европе. Почва под нашими ногами сплошь заминирована, и евреи поставляют обширный контингент этим минерам» [614] .
Итак, авторитетное свидетельство Гужено де Муссо является категоричным; он, таким образом, включает революционеров в круг тайных зловещих союзов. Но главным является тезис о еврейском руководстве делами мира; масонство и революционный интернационал – это лишь особые инструменты в предприятии по еврейскому завоеванию планеты.
Заключение памфлета Ролинга позволяло также обогатить генеалогию современного антимондиализма, всемирное распространение которого последует за распространением текста «Протоколов»; тайный альянс евреев, свободомыслящих (или атеистов) и масонов расширяется прежде всего за счет включения в него революционеров-интернационалистов, проповедующих, в частности, равенство:
...
Итак, когда христианин слышит, как евреи восхваляют современные идеи, он должен понимать, что восхваляется революция, угрожающая одновременно трону и алтарю. […] Интернационал, одним из вождей которого был еврей Маркс в Лондоне, также проповедует равенство. Это революционное равенство с его знаменитыми средствами – обманом, кражами, убийствами – приветствуется как великая современная идея [615] .
Короче говоря, современность [модерните 2] во всех своих образах является «еврейской» или «иудаизированной». Исидор Бертран, кроме того, повторял некоторые «открытия» относительно функционирования «иудео-масонской секты» [616] , заимствованные у большого знатока истории «иудаизации христианских народов»:
...
«Г-н Гужено де Муссо, сделавший еврейский вопрос предметом углубленного изучения, писал в 1869 г.: «Те, кто утверждают, что Всемирный и высший, но тайный совет Масонства, состоящий из девяти членов, должен сохранять МИНИМУМ ПЯТЬ МЕСТ для представителей еврейской нации, ибо того требует масонская конституция, показывают нам то, что должно было вытекать из простых законов здравого смысла». Этот же автор добавлял в 1872 году: «Евреям следует, даже без ведома большинства высших должностных лиц Ордена, формировать большинство действительного и высшего совета Масонства» [617] .
Представляя таким образом современные революции как тайно решенные и руководимые «неизвестными вождями», прорицатели-конспирационисты придавали внешнюю связность их объяснению истории всемогущей волей активных меньшинств.
Для придания картине законченности необходимо было также предположить альянс указанных меньшинств, агентов финансовой верхушки, с силами денег. Ролинг мог с этой целью повторить главные стереотипы левого антиеврейского антикапитализма и процитировать фурьериста Туссенеля, «историка», разоблачавшего «финансовый феодализм» в своей книге «Евреи, короли эпохи» [618] . Ролинг завершал свой памфлет ритуальным предупреждением, обращенным к христианам:
...
Еврейство, по Талмуду, представляет собой великую опасность для христианского народа, и […] никакие предосторожности не были бы излишними для того, чтобы оградить себя от этой опасности [619] .
Такова одна из главных частей наследия «католического» конспирационизма, которая обнаружится в «Протоколах» (напомним, что впервые они были использованы в контексте имперской и православной России до 1917 г.); это представление о непримиримом конфликте между Церковью и Синагогой, удвоенное представлением о смертельной битве между христианской цивилизацией и миром современности («иудаизированным», «объевреившемся» и т. п.), в своей сущности иудео-масонским. Конспирационистское ви дение истории рисует теперь картину столкновения между силами, противостоящими одна другой по-манихейски, когда евреи и их сателлиты (масоны, протестанты и т. д.) сатанизированы, построены как инстанции, монополизирующие мощь ненависти и разрушения. И. Бертран следующим образом описывает этих «непримиримых врагов Бога и гоев» [620] :
...
Евреи и франкмасоны ненавидят Христа и гоев, и под последним словом следует понимать католиков [sic]. Протестанты охотно выступают вместе с Ложами и с Синагогой, когда речь идет о яростных нападениях на Церковь. […] Франкмасоны разделяют ненависть евреев по отношению к католикам. Текущие события поразительно об этом свидетельствуют. Разве те и другие не являются потомками Иблиса, Ангела Света, Люцифера, и первой женщины, тогда как чужеземец, гой, ученик Назареянина, принадлежит к низшей и проклятой расе Адама и Евы? Говорят, что масоны поклоняются Сатане, их отцу. Нет ничего более верного. […] [621] .
Этот метод сатанизаци евреев, или «иудео-масонов», в качестве представителей или потомков существ «фарисейского» типа, а также их двойников – существ талмудического типа, представляет собой фундаментальную общеизвестную истину в современной антиеврейской аргументации. Ф. Бренье, один из руководителей «Французской антимасонской лиги» [622] и постоянный сотрудник Revue antimaçonnique, ежемесячного журнала, который стал издаваться с ноября 1910 г. опубликовал в 1913 г. книгу «Евреи и Талмуд» [623] . Название указанной «Лиги» не должно вводить в заблуждение в том, что касается ее главного намерения, ясно определенного в представлявших эту организацию брошюрках:
...
«Эта Лига, образованная 1 января 1907 г., имеет целью «борьбу с Франкмасонством, орудием Еврейского Господства». Она является в настоящее время [1913 г.] единственной специально антиеврейской лигой, существующей во Франции».
Что касается Revue antimaçonique, официального органа «Лиги», то он описывается его руководителями как «в значительной степени самый важный орган Антимасонства и Антииудаизма во всем мире. […] Чтение этого журнала необходимо всякому, желающему быть осведомленным по еврейскому вопросу и масонской опасности» [624] . Ф. Бренье, являвшийся тогда генеральным секретарем «Лиги», завершал свою книгу настоятельным напоминанием о развращенной и развращающей природе современного еврея как наследника фарисейско-талмудического типа, охарактеризованного в качестве «исторической расы» (если говорить языком Гюстава Лебона), психической расы, порожденной специфической религиозной культурой и историей, вторичной расы, отличной от «еврейской расы в самой себе», или первоначальной:
...
Даже во Франции начала XX века самые отвратительные талмудические предписания по-религиозному соблюдаются евреями, и […] власть раввинов не потеряла ни частицы своей мощи. […] Следует ли после этого удивляться тому делу морального разложения и материального разрушения, которое еврейская раса совершает вокруг нас. Посвящая это исследование секте фарисеев и ее моральному кодексу, Талмуду, мы отнюдь не ставили целью проповедовать дикую ненависть к еврейской расе; нет ничего более далекого от нашей мысли. [Подчеркнуто автором.] Мы хотели, констатируя фундаментальную вредоносность еврейского элемента, выявить ее причину, и мы пришли к заключению о том, что еврей, прежде чем быть злодеем, был жертвой; одурманенный тайным фарисейским обществом, он насытился его ядом и вот уже двадцать веков выбрасывает из себя этот яд в мир. Таким образом, мы обрушиваемся не на еврейскую расу в самой себе, не на расу, давшую живому Богу патриархов, апостолов и мучеников; мы обрушиваемся на таких евреев, какими их сделал Талмуд, это высшее выражение фарисейской мысли, на евреев – богоубийц, обманщиков, воров и убийц. Пусть этот небольшой труд покажет евреев такими, какими они являются, и поможет судить о них по их заслугам [625] .
Именно эта негативная эссенциализация евреев, колеблющаяся между их криминализацией и сатанизацией, вышедшая из фонда стереотипов христианского происхождения, начала свое движение вне Европы в конце XIX в. Короче говоря, распространение в арабском мире христианского видения «еврея-талмудиста», посвятившего себя обману и алчности, совершающего ритуальные преступления, создаст первую приемлемую идеологическую структуру для прочтения «Протоколов». Таково будет первое условие принятия «Протоколов» в арабском мире, где они начнут свое движение, особенно из Египта, в середине 20-х гг. [626]
2.2. Факторы и условия принятия арабами антиеврейского конспирационистского мифа
Ви́дение всемирного еврейского заговора не стало бы предметом широкой идеологической эксплуатации, если бы не два фактора, отличные один от другого, но неразрывные, ибо находятся в непрерывном взаимодействии. Это, во-первых, антисионистские реакции [627] – до и особенно после создания Государства Израиль, – и это, во-вторых, взрывное появление вопроса о меньшинствах на Ближнем Востоке. Названные факторы способствовали принятию и инструментализации конспирационистского мифа еврохристианского происхождения. Сионистский проект и начало его политической и территориальной реализации, обусловив возникновение вопроса о Палестине и породив, таким образом, конфликт между евреями и арабами, привели к появлению в арабском мире внутреннего и, так сказать, функционального «антисемитизма». Бернард Льюис четко ставит проблему:
...
Столкнув два народа, которые претендовали на одну и ту же территорию, этот конфликт первоначально был чисто политическим, не расовым. Но, учитывая фундаментально еврейский характер сионистского движения, а затем Израиля, с одной стороны, и наличие еврейских сообществ в арабских странах, с другой стороны, было велико искушение использовать стереотипы, образы и лозунги, которые антисемитизм уже хорошо обкатал. Естественно, не ощущалось нехватки экспертов, желавших предложить свои услуги [628] .
По оценке Б. Льюиса, самым важным в ряде отношений фактором стало «общее ухудшение положения меньшинств, одновременно этнических и религиозных, на Ближнем Востоке» [629] , которое привело к трагическим последствиям: к исчезновению традиционной терпимости и к преследованиям некоторых меньшинств. Среди преследуемых меньшинств, предназначенных для этой роли стереотипами жертвы [630] , евреи будут и навсегда останутся, если можно так сказать, привилегированными группами, прежде всего по причине их большей уязвимости (в противоположность христианским меньшинствам они не могли просить защиты у зарубежных национальных государств), а затем потому, что, став «сионистами», евреи превратились также в националистов и, следовательно, нарушили границы, которые определял им их традиционный статус dhimmi, подданного-немусульманина мусульманского государства. Здесь следует напомнить, что «отношения между мусульманским государством и подчиненными ему немусульманскими собществами, которым оно предоставляло терпимость и покровительство, регулировались договором dhimma; лица, пользующиеся этим договором, становились ahl al-dhimma (людьми dhimma) или, проще, dhimmi. В соответствии с положениями указанного документа этим сообществам придавался определенный статус, в обмен на который они должны были признавать бесспорное первенство ислама и верховенство мусульман» [631] .
Поскольку термину «терпимость» свойственна неясность, даже двусмысленность, необходимо его краткое семантическое разъяснение, которое мы заимствуем у Б. Льюиса:
...
Если терпимость означает отсутствие дискриминации, то ислам никогда не являлся толерантным и не претендовал на толерантность, но, напротив, всегда подчеркивал особое превосходство истинно верующего как в этом мире, так и в будущем мире [632] .
К этому классическому источнику недоразумений, вытекающих из самого понятия терпимости (здесь: покровительство, которое власть имущие оказывают подвластным им при определенных условиях), следует добавить великую войну Крестовых походов, а позднее – европейское контрнаступление на турок, вызвавшие ужесточение мусульманских позиций, направленное прежде всего против христиан, но также в меньшей мере и против евреев [633] . Именно теперь из-за своей особой уязвимости евреи все больше и больше подвергаются дискриминации, практика которой сопровождается преследованиями и повседневными унижениями; модель «козла искупительной жертвы отпущения» позволяет в этом определенном случае предоставлять достаточное объяснение. Чем яснее подтверждался упадок мощи и культурного влияния мусульманского мира, тем больше снисходительная терпимость, эта роскошь сильных мира сего, исчезала, ее заменяла охота на «козлов отпущения» [634] , отбираемых в соответствии с их видимой слабостью.
Только помещая антисионистские реакции в подобные предсуществовавшие политико-культурные рамки, можно объяснить, почему эти реакции (даже до создания Государства Израиль) пошли по пути восхождения к крайностям. Задача теперь заключается в том, чтобы набросать объяснение исторически наблюдаемого феномена, а именно: растущей радикализации юдофобских установок в арабо-мусульманском мире. Принцип объяснительной гипотезы психополитического порядка заключается в следующем: появление еврея-«сиониста», мыслящего себя как члена народа, желающего создать собственное государство, движимого националистической идеологией, которая сама заимствована у современной Европы (идеал освобождения, порожденный Просвещением, и обращение к принципу национальностей, предполагающему независимое существование «еврейского народа» в национальных рамках), а сверх того – победителя в войнах (с 1947–1948 гг. – регулярно) своих бывших покровителей и «толерантных» господ – все это могло лишь вызывать сильное чувство рассентимента, горечи у последних. Осуществление сионистского проекта, который долгое время рассматривался как утопический (большинством самих евреев Европы до Второй мировой войны), позволило евреям Востока выйти из состояния находящихся под покровительством/унижаемых, утвердить свою независимость, но порождало у их бывших господ чувство оскорбления. Арабов-мусульман, господствующую группу, глубоко поразил сам факт того, что это «защищаемое» меньшинство не «смогло», не захотело оставаться на своем правильном месте, под их снисходительным, наполовину презрительным, наполовину терпящим взглядом. Льюис хорошо показал, что твердым ядром новой антиеврейской страсти арабов являлась смесь завистливой ненависти и злобного чувства бессилия, которая характеризует рессентимент, это новое переживание прежнего чувства, как его понимали Ницше и Шелер [635] :
...
Только в эти последние годы [писал Б. Льюис в 1971 г.] арабы начали говорить о своих противниках как о «сионистах». Ранее врагом являлся al-Yahùd, еврей […]. Но это отношение не имеет расового характера, не походит на христианский антисемитизм. Оно не опирается ни на какую теологию виновности, ни на какое осуждение в Писании, ни на какую презумпцию различия и расовой неполноценности. Это скорее гнев господствующей группы, обращенный на меньшинство, которое когда-то терпели и которое явно не смогло остаться на своем месте в приемлемом порядке вещей. Еврей – на Востоке еще больше, чем на Западе, – изменил своему стереотипу. Важный фактор в реакции арабов, это, конечно, чувство отвращения и возмущения при виде еврея – привычного, терпимого и презираемого, – возникающего в этой новой и странной роли солдата, администратора и управителя [636] .
Неожиданное превращение трусливого и презираемого еврея (он, как предполагалось, по своей природе покорен и подчинен) в грозного Сиониста-победителя – вот что образовало недопустимый разрыв с традицией, немедленно уловленный изготовителями мифологии (отсюда – заглавная буква, которая даруется слову «Сионист», воображаемому типу и субъекту, наделенному отрицательными признаками). Естественно, что отталкивающий миф о Сионисте питается негодованием, вызванным «похищением Земли арабов». Эта конверсия Еврея в Сиониста была воспринята в арабском мире как провокация и как скандал. Она, так сказать, наглядно показывала состояние беспорядка, охватившего и социополитическую, и религиозную сферу. Ибо прямо была поставлена под вопрос установившаяся очевидность: «нормальную» иерархию, организующую отношения между арабами-мусульманами и евреями, потрясло внезапное вторжение нового типа еврея, не отвечавшего обращению к его приемлемому концепту. Именно такая реакция негодующего изумления перед лицом израильского «беспорядка» проявилась в речи президента Анвара-Садата, произнесенной в Каире 25 апреля 1972 г. по случаю годовщины дня рождения Пророка:
...
Мы не только освободим нашу страну, мы также раздавим эту израильскую наглость и этот необузданный взрыв, так что они снова возвратятся к тому, чтобы быть тем, о чем нам говорит наша Книга: «Смирение есть их удел, и бедность» [637] .
Именно «надменность» тех, кого прежде «терпели», глубоко поражает доброго мусульманина, затрагивает его честь и веру, ибо это отсутствие покорности (видимых признаков покорности) у «сионистов» воплощает нарушение порядка, требуемого Богом. Единственное решение, которое в этих условиях кажется приемлемым, состоит вроде бы в том, чтобы возвратить евреев «в их прежнее состояние», заставить их вернуться на то место, на котором они находились, на место «смиренных» и «презренных». Состояние беспорядка, воцарившегося в результате существования Сиониста, воспринимается как феномен осквернения [638] : ничто больше не стоит на своем месте, и осквернение заразно, а потому особенно опасно. В своей уже упоминавшейся теолого-политической речи Анвар Садат заявлял в этом духе:
...
Израиль, Соединенные Штаты и им подобные забывают, что мы являемся приверженцами именно этой веры [мусульманской] […]. Мы верим, что Аллах на нашей стороне. Мы верим, что справедливость на нашей стороне. Мы верим, следуя заповедям Аллаха, что являемся избранной нацией, стоящей над всеми нациями. […] Наша вера будет действенной. […] Никто никогда не сможет решать судьбу Иерусалима. С помощью Бога мы снова вырвем его из рук тех, о ком Коран говорит: «Написано, что они будут смиренными и презренными». С какого времени эти люди имеют какую-то способность? Только с того момента, когда силы империализма стали их поддерживать. Но силы империализма не будут способны бросить вызов воле Бога. Это совершенно невозможно. […] Самое прекрасное деяние, совершенное Пророком Мухаммедом, это их [евреев] изгнание со всего Аравийского полуострова. Именно это совершил Мухаммед, посланник Бога. Никогда мы не будем вести прямые переговоры с ними. Нам известна наша история и их история во времена Пророка. Это нация лжецов и предателей, зачинщиков заговоров, народ, рожденный для того, чтобы совершать коварные поступки. […] Речь теперь идет не только об освобождении нашей страны, речь идет о нашей чести и судьбе, в которую мы верим. Мы вновь увидим их в их прежнем состоянии [639] .
В этой президентской речи господствующие стереотипы средневекового происхождения (евреи – лжецы, заговорщики, предатели) соседствуют с определенными современными формами клеймения, заимствованными в казенном советском языке; в 1972 г. слова «империализм», «расизм» еще не были вписаны в повседневную пропагандистскую риторику [640] . Верх нетерпимого, искреннее чувство возмущения, определяющее всю аргументацию, смешивается в результате с образом перевертывания или почти сатанинского превращения, порождая невыносимое унижение; невыносимое, ибо ненормально унижают те, кто нормально должен быть сам унижен без возражений и должен признать, что подобная ситуация отвечает справедливости.
Схему негативного обращения и, более точно, схему опрокидывания, или инверсии, «нормального» и «правильного» статуса мы вновь обнаруживаем, в секуляризованной форме, в антиеврейских обвинениях, когда прибегают к риторике виктимизации. Известна главная тема этой риторики, широко используемой палестинской пропагандой, направленной на Запад; она имеет целью включить механизм, который, кроме симпатии, создавал бы состояние эмпатического отождествления с безвинной жертвой: вчерашние жертвы сегодня превратились в палачей, преследуемые стали преследователями, угнетенные – угнетателями и т. д. Этот пропагандистский виктимизационный миф, чтобы быть эффективным, предполагает наличие аудитории, для ценностей которой характерна смесь милосердной эмпатии христианского происхождения по отношению ко всякому человеческому существу, воспринимаемому как «невинная жертва» (отсюда – выдвижение со времени интифады темы «палестинских детей, жертв израильских палачей»; между тем этих детей цинично посылают на смерть, чтобы превратить их в мучеников, приносимых в жертву мифологии битвы), и нечистой совести людей Запада, порожденной колониальными временами (тема «империалистической» и «колониалистской» или «неоколониальной» эксплуатации третьего мира отнюдь не завершила свою карьеру в «вызывающей слезу» так называемой левой риторике).
В этом типе аргументации принимают в качестве предпосылки фундаментальный элемент дискурса «сионистского» противника о себе самом (преследование евреев в Европе, даже уничтожение, или нацистский геноцид, евреев), чтобы лучше повернуть его против него самого с помощью системы взаимосвязанных символических идентификаций: «сионисты» (или израильтяне) – это новые нацисты, палестинцы – это новые евреи; палестинцев преследуют и унижают, как когда-то евреев (пример классической адаптации к очевидностям, принятым западной аудиторией), палестинцы являются также жертвами попытки истребления со стороны переживших нацистский геноцид евреев и т. д. В этой перспективе очевидно, что смерть подростков, бросающих камни, удручает иначе, чем смерть профессиональных террористов, закладывающих бомбы. Этот ряд неправомерных аналогий и идентификаций – главное орудие палестинской пропаганды, предназначенной для людей Запада, которые, как предполагается, сохраняют (еще сохраняют) чувствительность по отношению к историческим несчастьям евреев, часто используется также в кругах христианских активистов некоторых западных стран. В интервью, появившемся 29 марта 1991 г. во французском еженедельнике La Vie, аббат Пьер, большая известность которого делает его «моральным авторитетом» в полном смысле слова, заявил следующее с совершенно идеологической прямотой (он повторяет клише и, делая это, превращает его в догму):
...
Я констатирую, что после создания своего государства евреи из жертв превратились в палачей.
И на этот раз эффективность мифологизации (сионист – нацист/ палестинец – ребенок-мученик) обусловлена тактически направляемой отсылкой к исторической реальности; ибо палестинские жертвы – это действительно жертвы. Но довольно часто их палачи – это другие палестинцы. Это виктимизационная полухристианская мифология из принципа забывает [641] .
Таковы «позитивные» отклики, которые получила «вызывающая слезу» пропаганда ООП в некоторых западных кругах. Именно с помощью нового западного христианского антисионизма, радикализировавшегося со времени Шестидневной войны, вновь оживились самые старые антиеврейские стереотипы, входящие в христианскую средневековую традицию: от еврея-плута до еврея – отравителя колодцев [642] , от еврея – лжеца и ростовщика до еврея-оккультиста, совершающего ритуальные преступления. Плетущий заговоры и кровожадный, лицемерный и жестокий – современная пропаганда смогла в новом («антифашистском», «антирасистском» и «антиимпериалистическом») контексте вновь использовать эти криминализирующие и сатанизирующие еврея свойства, приписываемые ему некоторыми христианами.
Но остановимся теперь более детально на антиеврейском дискурсе, приспособленном к современному антисионизму, центральным в котором является обличение «унижения», испытанного «арабами и мусульманами», нанесенного им существами, которые воспринимаются как сугубо низшие, в перспективе, очень близкой к воображениям кастового общества, где восстание представителей какой-либо низшей касты равнозначно покушению на весь всемирный порядок. Оцепенение и негодование – вот эмоциональные реакции, вызванные самим существованием «сионистов» и Израиля. Чувство неискупимого покушения на достоинство окрашено горечью, как в речи, произнесенной сирийцем Мухаммедом Азза Дарвазой на Четвертой конференции Академии исламских исследований, которая состоялась в сентябре 1968 г. в Каире, в Университете Аль-Азхар, «Сорбонне ислама»:
...
Арабы и мусульмане были недавно оскорблены в своих странах евреями. Ранее они обращались с евреями с благожелательностью и приветливостью. Арабы и мусульмане приютили и защитили евреев. Они предоставили им религиозную свободу в их храмах, чтобы те совершали там свои обряды. Они разрешили евреям торговать и даже жить свободно. Более того, арабы-мусульмане стали их друзьями и уважали их правила приличия. В Хиджазе мусульмане обращались с евреями точно так же, как обращались с ними их, мусульман, предки во времена Пророка. […] Они обращались с ними, также следуя предписаниям Книги Аллаха и традициям Его Пророка. В других странах евреев жестоко преследовали, и они страдали от преследований и от ужасного угнетения. Но евреи стали обращаться с арабами и мусульманами со злобой, несправедливо, изменнически и безжалостно. По отношению к Пророку и мусульманам евреи заняли такие же позиции, как их предки. Евреи продолжали следовать своему испорченному и аморальному инстинкту, а также вдохновляться своими вредными и порочными предрассудками. Они совершили коварные злодеяния, вели себя как покорители в Палестине и отнеслись с презрением к чести, мужественности и истине. Зверства евреев столь ужасны, что от них у вас стынет кровь. Их зловредные намерения по отношению к арабам и их странам совершенно очевидны. Они предприняли неоднократные нападения на землю арабов и заняли некоторые части арабского мира, не считая всей Палестины. Евреи подвергли избиению, пыткам и изгнанию жителей этих оккупированных арабских регионов. Они разорили и нанесли ущерб земле, имуществу и собственности арабов. Евреев поддержали их друзья повсюду в мире. Они побудили некоторые государства, особенно империалистические государства, выступить против арабов. Империалистические государства поддержали евреев и обеспечили им их господство и их превосходство. Нет ни малейшего сомнения в том, что евреи и их империалистические защитники не жалеют никаких сил во всех областях деятельности. Всеми способами они пытаются быть выше арабов и эксплуатировать их страны. Они делают все, чтобы арабы были слабыми, беспомощными и отсталыми [643] .
Мы видим, что настойчиво подчеркиваются темы жесткости и воли к господству, а также важности возмущения этим удавшимся и продолжающимся восстанием низших, которое воплощает само существование Израиля в глазах сирийского оратора, эксперта в области «иудаизма». Но главное, израильско-палестинский конфликт представлен как современное воплощение первоначального конфликта между евреями (агрессорами по природе) и мусульманами (подвергающимися агрессии) – конфликт сам по себе эссенциализируется.
Глубина враждебности арабов и мусульман по отношению к Израилю, которая выражается прежде всего в поразительной интенсивности неприкрытого негодования мусульман перед лицом существования еврейского государства («сионистского образования»), – вот что делает специфичной современную арабскую юдофобию. Ее наполненная чувством интенсивность проистекает из картины «несправедливости», объектом которой стали палестинцы. Но речь здесь идет лишь о второстепенном факторе, ибо у палестинцев объективно имеется не меньше причин для обличения арабских государств; эти государства их истребляли (символический пример – иорданский «черный сентябрь» в 1970 г.) или ими цинично манипулировали (Ирак и Сирия, после насеровского Египта). Фактически мы имеем здесь дело с антиеврейским ви дением мира, в том смысле, что старые и новые стереотипы артикулированны внутри одной, более или менее организованной системы представлений и верований, позволяющей объяснять ход истории.
Б. Льюис очень верно определил главный фактор новой юдофобии, действующей в арабском мире. Как нам кажется, речь идет о факторе, который связан с требованием когнитивного порядка: необходимостью объяснить поражения арабов, причем таким образом, чтобы их оправдать, приписывая внешним причинам, исключая ответственность арабских наций, относя указанные поражения исключительно на счет зловредной природы евреев:
...
Это негодование [арабов и мусульман] обусловлено самой идентичностью тех, кто нанес арабским армиям столь жестокие поражения и навязал свое господство мусульманскому населению. Победителями не являются теперь ни приверженцы какой-либо мировой религии, ни солдаты грозной колониальной державы, такой как Испания католических королей, обширная Британская империя или мощная и жестокая Россия, но евреи, немногочисленный народ, слабый и рассеянный, вековое унижение которого делает победы еще более унизительными [644] .
Тот же тип реакции, в форме наивного признания, мы находим в статье Сабри Абуль-Мажда, появившейся в декабре 1972 г.:
...
Гордый дух арабов смог вынести оттоманскую оккупацию, британскую и французскую оккупацию, ибо Турция, Великобритания и Франция являются государствами, имеющими историю и армии; но арабская гордость не смогла вынести оккупацию гангстерами, пришедшими с четырех сторон света, не знающими иного закона, кроме закона джунглей [645] .
Неблагожелательные предположения относительно природы евреев делают «сионистские» победы непонятными, их нельзя объяснить рационально. И главное, они невыносимы из-за «унижения», которое вызывают. Отсюда – обращение к варианту теории всемирного заговора, в котором «империализм» имеет еврейское руководство. И тогда все объясняется и находит оправдание, честь арабов спасена: они побеждены отнюдь не этими низшими и развращенными существами, образующими «сионистскую единицу», но сверхмощной всемирной коалицией, которой манипулируют «сионисты». При такой цене, цене забегания вперед в конспирационистском мифе, поражения не являются позорными.
Речь здесь идет о самой вероятной гипотезе относительно образования и упорядочения в арабо-мусульманском мире мифополитического ви дения израильско-арабского конфликта на основе модели, предоставленной «Протоколами» и омоложенной с помощью «отрицательного» ви дения, распространяемого отныне, как это мы увидим, по различными сетям во всей «мировой деревне».
Чтобы хорошо понимать когнитивное удовлетворение, доставленное теорией всемирного заговора против арабов/мусульман, следует обращаться к текстам типа того, что представлен ниже (он появился в 1964 г. в Египте) и в котором выражается негативная эссенциализация евреев:
...
По своей сущности еврей не обладает ни одним из достоинств, необходимых для ношения оружия. Он не является человеком, готовым пожертвовать собой ради чего-либо, даже ради своего сына или своей жены. Если сегодня в Израиле еврей носит оружие, то потому, что верит: всегда окажется кто-то другой, чтобы его опередить, чтобы держаться впереди, а не позади в случае смертельной опасности. Ни один еврей в мире, если он в этом не был убежден, не согласится сражаться [646] .
Воссоздание интеллектуальной связности (принцип восстановления равновесия в ответ на ситуацию когнитивного диссонанса) [647] дополняется получением символического вознаграждения, эмоционально-воображаемое содержание которого может быть описано как способ уйти от стыда, любой ценой избежать оскорбления. Б. Льюис в том же духе подчеркивает невыносимый характер стыда, испытываемого вследствие военных поражений:
...
Молниеносные победы, одержанные по видимости без труда «сионистскими бандами» над несколькими объединенными арабскими армиями, вызвали невыносимый стыд, который лишь усилили военное правление, навязанное непокорному арабскому населению, и умножение поселенческих колоний. Арабам уже нелегко было принять суверенное еврейское государство. Еще труднее им было жить под еврейским владычеством. Именно вследствие этих поражений и поскольку чувствовалась потребность в их объяснении, антисемитизм нацистского типа овладел арабским дискурсом о сионизме, иудаизме и Государстве Израиль [648] .
Мы предлагаем видеть в юдофобии, существующей сегодня в арабском мире, не «антисемитизм нацистского типа», а скорее переделку, путем адаптации к контексту и идеологического сколачивания (добавления компонентов, заимствованных у советской пропаганды: «антиимпериализм», «антифашизм» и т. д.), мифа о всемирном еврейском заговоре. Расистский антисемитизм нацистов также в свое время эксплуатировал конспирационистский миф, но он не родился вместе с национал-социалистской идеологией и не умер вместе с ее исчезновением как государственной идеологии. Вот почему «Протоколы», реконтекстуализированные таким образом, смогли предпринять новую карьеру, сначала – чтобы «объяснить» создание Государства Израиль, затем – чтобы «объяснить» устойчивость и победы Израиля – факты, несовместимые с приемлемым арабо-мусульманским ви дением еврея. Все проясняется, если Израиль оказывается лишь видимым (и обманчивым) лицом мировой сверхдержавы (а именно – «всемирного сионизма»). Вот почему мы были бы склонны утверждать, что одно из условий мира между евреями и арабами на Ближнем Востоке коренится в радикальном изменении ментальностей: пока образ еврея останется таким, каким он является сегодня в арабо-мусульманских странах, этот мир будет несбыточной мечтой.
Возвратимся к речи сирийского эксперта в области иудаизма, чтобы на основе фактов показать, как некоторые политические заключения выводятся из теологических (или теолого-политических) посылок. В самом деле, речь, произнесенная Мухаммадом Азза Дарвазой в сентябре 1968 г., ясно показывает интеграцию современных антиеврейских стереотипов, в дальнейшем «сионизированных» или «израилизированных», в видение, причисляющем себя к арабо-мусульманской традиции, выработанном на основе двух стержневых тем: 1) евреи являются «врагами Бога» или «врагами человечества» [649] – «псами человечества» [650] ; 2) «современные евреи унаследовали пороки своих предков, таких, которые описаны в Коране или упомянуты в Библии» [651] , – и эта постоянная «испорченность» подобной псевдонации оправдывает разрушение Израиля: «Арабам следует стараться изо всех сил, чтобы стереть с карты государство евреев, чтобы избавиться от него так, как избавился в свое время Пророк» [652] . Это заключение нельзя правильно понять без изложения его теолого-политических посылок:
...
Из стихов, обнародованных в Медине, можно заключить, что евреи не говорили правду и что они скрывали правильное с помощью ложного. Евреи упорствовали также в изречении лжи и в оспаривании истины. Они предпочитали удовольствия мира сего. Они призывали к добру, но не были добрым народом. Они обманывали людей. Они не сотрудничали. Они собирались вместе и тайно сговаривались, чтобы обманывать людей и вести себя как лицемеры. Евреи не помогали другим и ничему их не учили. Они стали говорить ложь об Аллахе и побудили людей относиться к их религии с подозрением. Они нарушили свои обещания и стали совершать дурные и вредоносные для народа обряды. Они ввели его в заблуждение. Они прибегли к постыдным способам, чтобы обмануть людей и выманить у них их деньги. Они породили бунт и посеяли семена испорченности в народе. Они не стали хорошими соседями для арабов и не сосуществовали вместе с ними. Они радовались, когда с другими дурно обращались или когда те становились жертвами катастроф. Евреи были известны своей скупостью, своей жадностью и дурными повадками. Им хватило стыда обратиться к политеизму или отправлять языческие обряды. Иногда они поклонялись идолам и вступали в союз с идолопоклонниками против монотеистов. Они исказили слова Аллаха и извратили небесные законы и божественные советы. Они показали себя черствыми и грешными. Они совершили преступления против закона и морали. Евреи дали безудержно увлечь себя удовольствиями мира сего и похотью и пренебрегли законами Аллаха. Они посеяли семена подозрения и сомнения среди народа. Таким образом, евреи с избытком заслужили гнев и проклятие Аллаха, переданные во многих стихах. Бог отметил их клеймом унижения и ничтожества. Аллах послал евреев жить среди тех, кто жестоко мучил их и будет продолжать их преследовать вплоть до Судного дня. Им было, таким образом, предписано оставаться рассеянными по земле. Весьма удивительно, что сегодняшние евреи по своему типу повторяют тот образ, который был упомянут в Священном Коране, и имеют те же самые дурные повадки, свойства, что и их предки, хотя среда евреев, окружение и ситуация изменились. Эти дурные повадки и свойства евреев иллюстрируют утверждение Корана относительно их глубоко укоренившихся инстинктов, унаследованных от их отцов. Весь мир чувствует эту врожденную природу евреев, повсюду и всегда. Те, кто не имеет еврейского происхождения, приобрели эти черты, сосуществуя с ними и живя среди них какое-то время, то есть путем контакта с лицами еврейского происхождения. В результате все народы сторонятся евреев, их презирают и их ненавидят. Люди всегда принимают предосторожности, когда имеют дело с евреями, чтобы уберечь себя от их злобы и их коварства. Весь мир желает избавиться от евреев любой ценой. Все расы человечества повсюду в мире всегда единодушно отвергают действия и поведение евреев, и это неопровержимо доказывает, что их порочность и их дурные повадки проистекают из вредоносной природы, которая им присуща. У людей нет предрассудков против них, но еврейская зловредность и различные нечистые стороны их дурных нравов являются совершенно очевидными при всех обстоятельствах [653] .
Здесь ясно дано эссенциалистское объяснение «еврейской зловредности»: еврей – это субстанциональный, трансисторический тип, всегда тождественный самому себе в своей негативности.
И однако, несмотря на основополагающие, более или менее верные ссылки на Коран в антиеврейской литературе современного арабо-исламского мира, следует вместе с Бернардом Льюисом согласиться с тем фактом, что для арабов-мусульман «антисемитская литература в широком масштабе является… чужой по своему содержанию и по своему стилю; даже антиеврейские карикатуры должны прибегать к немецким и русским стереотипам» [654] . Однако для содержания арабо-исламского «антисемитизма» характерно не только то, что запас его тем, аргументов и юдофобских образов в основном импортирован с Запада; кроме того, и это, быть может, более знаменательно, специфическим является использование такого антисемитизма сверху вниз; сегодняшние правящие элиты навязывают его населению, которое, в отличие от «христианских» западных народов, не было воспитано в антииудаистской/антисемитской традиции в ее религиозной, экономической, националистической и расовой формах. Речь здесь идет прежде всего о политическом антисемитизме элит, а значит, об инструментальном антисемитизме, выполняющем различные функции, которые связаны с определенной конъюнктурой:
...
В арабских странах антисемитизм не является, как в Европе, предметом эксплуатации со стороны политиков, но создан ими. Этот антисемитизм, если можно так выразиться, поворачивали, словно электрический выключатель, его столь же легко было повернуть в другом направлении [655] .
Рассматривая исламский мир до акклиматизации европейского антисемитизма и возникновения палестинской проблемы, Бернард Льюис уточнял:
...
Правительства могли принимать дискриминационные меры против немусульман, включая евреев; но эти правительства их редко преследовали. Могли иметь место презрение, унижение, даже случайные репрессии, но в исламе не содержалось ничего, сравнимого с той специфической ненавистью, одновременно теоретической и народной, которая была обращена на евреев в христианском мире. В век секулярности теологический антииудаизм отнюдь не умер; уже ощущался приход нового, расового антисемитизма [656] .
2.3. Арабизация «Протоколов»: от христиан к мусульманам
Теперь мы можем рассмотреть более подробно то, что Б. Льюис называет «эхом европейского антисемитизма» в арабским мире. Распространение «Протоколов сионских мудрецов», начиная с середины 20-х гг., играет решающую роль в антиеврейской пропитке политических и культурных элит арабских стран. По правде говоря, точную дату первого перевода «Протоколов» на арабский язык установить трудно, пиратские издания знаменитой фальшивки довольно часто обходились без точных выходных данных. Сам Бернард Льюис немного разнообразит датировки. В своем эссе 1971 г. он дает несколько ориентиров:
...
Несколько арабских переводов антисемитских текстов были опубликованы уже в начале XX века. За ними последовали другие, включая «Протоколы сионских мудрецов», которые появились на арабском языке впервые в Каире примерно в 1927 г. Ныне насчитывается больше их вариантов и изданий на арабском, чем на любом другом языке [657] .
Доктринальный европейский антисемитизм был введен в арабский мир в три этапа: сначала, до 1914 г., – как эхо дела Дрейфуса; затем, после окончания Первой мировой войны, как адаптация антиконспирационистской тематики «Протоколов»; наконец, после 1947 г. – как машина войны против Израиля, использующая идеологическую и риторическую осведомленность нацистов, принятых в некоторых арабских странах (начиная с насеровского Египта) [658] .
В книге «Евреи ислама», увидевшей свет в 1984 г., Льюис приводит дополнительные данные, подчеркивая, в частности, тот факт, что распространителями «Протоколов» в арабским мире первоначально и в течение четверти века являлись христиане:
...
Первые антисемитские памфлеты на арабском языке появились примерно в конце XIX века. Речь шла о французских текстах, выходивших из печати во время дела Дрейфуса. Переводчиками их по большей части были арабы-католики, марониты или члены других униатских церквей. Первый перевод «Протоколов сионских мудрецов» […] появился в Каире в 1927 г. Его успех оказался необыкновенным и породил многие другие переводы [659] .
Наконец, в своей книге «Семиты и антисемиты» (1986) Льюис исправляет некоторые из сообщенных им ранее хронологических данных:
...
С начала 1920-х годов «Протоколы» упоминаются в арабских полемических сочинениях, связывая сионизм с большевизмом [660] . «Протоколы», переведенные с французского языка, появились 15 января 1926 г. на страницах Raqíb Sahyùn, журнала, издававшегося римско-католической общиной Иерусалима [661] . Спустя год или два в Каире вышел под отдельной обложкой еще один перевод этой книги, также осуществленный с французского языка. Но первый перевод, сделанный мусульманином, был напечатан в Каире лишь в 1951 г., в сопровождении пространного введения. С тех пор не было ни переводов, ни переизданий [662] .
Кроме «Протоколов» следует учитывать арабские переводы или переложения других многочисленных антиеврейских текстов европейского или североамериканского происхождения: от такого классического произведения антисемитизма «конца века», как «Еврей Талмуда» [Der Talmud-jude] каноника А. Ролинга, повторившего, в частности, обвинения в ритуальном убийстве (см. выше), до сборника статей Генри Форда «Международное еврейство» [663] , непосредственно вдохновлявшегося «Протоколами». Этот запас антиеврейских сочинений был «обогащен» арабскими переводами эталонных книг национал-социализма и знаменитого памфлета молодого Маркса, «К еврейскому вопросу» [664] . Здесь мы вновь обнаруживаем породнение двух главных антиеврейских тем, унаследованных у европейского XIX в.: всемирный еврейский заговор и применение крови неевреев в религиозных обрядах. Это породнение было ходячей монетой у распространителей, демонстраторов и комментаторов «Протоколов» на основных европейских языках. Юрбен Гойе к нему регулярно прибегал. В качестве примера мы приведем выдержки из длинного письма подозрительного свойства (ибо сам Гойе являлся профессиональным изготовителем фальшивок) [665] , полученного, по словам Гойе, от «одного русского, чудом спасшегося от еврейских палачей Москвы», которое он опубликовал под знаментальным заголовком: «Еврейский след: ритуальные преступления; сатанизм» [666] .
Этот текст первоначально был напечатан в журнале La Vieille France, затем воспроизведен в приложении к версии «Протоколов», опубликованной Ю. Гойе в 1920 г. (известно, что один из первых арабских переводов «Протоколов», увидевший свет примерно в 1926–1927 гг., был осуществлен на основе именно этой версии). Помимо тем, объявленных в названии «письма», в нем сразу же излагаются два «доказательства» правдивости «Протоколов», выдвигаемые их распространителями: пророческая ценность этого документа и попытки евреев его уничтожить. Если говорить об образе еврея, предлагаемом данным «письмом», то он таков, что порождает негативную эссенциализацию еврея, определяемого в качестве существа, которое разрушает, приводится в движение духом зла. Исторически оно проявило себя в высшей степени через зверства, совершенные большевиками, евреями или под руководством евреев:
...
Еврейская опасность – это завоевание мира евреями в соответствии с планом, который долгое время обдумывался и готовился. Дискуссия относительно аутентичности «Протоколов» является отвлекающим маневром. Важна не аутентичность «Протоколов», важен тот факт, что их пророческое содержание с точностью осуществляется перед нашими глазами. Имеется поразительная аналогия между «Протоколами» и речью раввина Рейхгорна, произнесенной в Праге, в 1869 г., на могиле Великого раввина Симеона Бен-Ихуды и опубликованной Редклиффом, который поплатился жизнью за это разглашение; Лассаль – а именно он привел Редклиффа послушать Рейхгорна – был убит на дуэли некоторое время спустя [sic; прекрасное резюме легенд о «речи раввина»]. Общие идеи, сформулированные раввином, вновь обнаруживаются в развернутой форме в «Протоколах». Все полемические выступления еврея Рейнака и еврея Люсьена Вольфа не ослабляют впечатления от точного соответствия еврейского плана, напечатанного в 1905 г., событиям, которые развертываются во всех странах с 1914 г. Несмотря на старания евреев уничтожить компрометирующие их документы, несмотря на молчание, навязанное прессе относительно их преступлений, и комедии, организованные с целью вызвать жалость к евреям, все люди, не находящиеся на жалованье у Израиля, способные понять то, что они видят, поражены очевидностью еврейских усилий с целью разрушить христианскую цивилизацию и обратить в рабство арийскую расу. Это не мираж, это не сказка: еще не остывшая история русской революции только что нам это продемонстрировала. Было бы много чести для евреев приписывать им руководство всеми человеческими событиями, если план, который осуществляется перед нашими глазами, обязательно исходит от какого-то высшего духа. Но это не так. Евреи обладают умственным превосходством в том, что касается разрушения; они не обладают единственным действительно высшим духом, духом добра. Арийские народы слишком долго воспитывались в вере в добро, в то, что бессильный дьявол находится в аду, скованный волей Господа. Они не хотят видеть дьявола там, где он есть, на земле, обожаемого толпами, в первых рядах которых шествуют евреи. Им следует лишь взглянуть на восток, на ту Россию, где одна за другой происходят катастрофы всемирного значения. Большевистским евангелием является книга еврея Карла Маркса, применение доктрин которого неизбежно приводит к разрушению христианской цивилизации, к порабощению неевреев капиталом, присвоенным евреями. Пути и средства – вы сами предоставляете их каждую неделю на страницах Vieille-France. Все руководители большевизма входят в германские масонские ложи, привязанные к ложам розенкрейцеров, основанным Вейсхауптом, который сам являлся орудием мощной тайной организации Израиля. Les Bolchevicks [sic] часто повторяют, что «никакая мощь их не сокрушит, ибо они опираются на мировое масонство»; Ленин, Троцкий, Зиновьев и другие заявляют, что они имеют высокие звания в ложах. Однако известно, что мировым масонством руководит одна-единственная – американская – ложа, состоящая исключительно из евреев. Решение разрушить Россию было принято уже двадцать пять – тридцать лет тому назад пятью евреями, американскими миллиардерами, и разработано в этой ложе. Протокол с решением был похищен и передан в русское посольство в Вашингтоне, которое особым курьером направило его в Петербург. Премьер-министром России являлся тогда князь Святополк-Мирский; естественно, он принял эти откровения за ерунду; дело не получило никакого хода. Пять великих евреев Америки приняли следующее решение: потратить миллиард долларов и пожертвовать миллионом евреев, чтобы вызвать революцию в России. Деньги предоставили пять евреев: Исаак Мортимер, Честер, Ран, Леви и Шифф. Эти средства должны были пойти на пропаганду, а миллион еврейских трупов – на то, чтобы возбудить мировую прессу против царизма. Русский двор узнал о деле; царь потребовал у министра документы, присланные из Вашингтона; они исчезли. В Вашингтон был послан специальный курьер, чтобы привезти оттуда копию: этот курьер пропал. Через некоторое время вспыхнула революция 1905 г. Она была исключительно еврейской, как и следующая. Многочисленные судебные процессы и свидетельства иностранных корреспондентов, таких как корреспондент Times, в изобилии дают доказательства того, что погромы, на которые ссылалась еврейская пресса, чтобы разжалобить мир, всегда вызывались нападениями евреев, которые повиновались одинаковым и настоятельным приказам. Разрушение царизма имело целью захват еврейством русской правительственной машины и эксплуатацию международным еврейским финансовым миром огромных богатств России. Les Bolchevicks [sic] не делали секрета из концессий всякого рода, которые предоставлялись капиталистам банды Шиффа; Иоффе прямо заявил в Москве, что (иудейско-) американский капитализм быстро восстановит экономическую ситуацию после окончательного триумфа des Bolchevicks [sic]. Что касается террора, на котором держится власть маленького большевистского меньшинства, что касается ужасов «Чрезвычайки» и чрезвычайных комиссий, то обо всем этом рассказала Vieille France. В Петербурге сразу были зарезаны три тысячи русских, чтобы отомстить за убийство еврея Урицкого, впрочем застреленного другим евреем! Но то, что не было достаточно замечено или не было достаточно подчеркнуто, так это следующее: многие из этих казней имеют характерные признаки ритуальных жертвоприношений. В России изобилуют ложи, посвященные культу Сатаны. Во время массовых ночных казней логовища «Чрезвычайки» с точностью напоминают средневековые шабаши с их человеческими жертвоприношениями, с их чудовищными оргиями, с их плясками смерти, или великие побоища на Кипре, когда евреи, зарезав 150 тысяч христиан, пили их кровь, ели их мозги и завертывались в их внутренности. Сходство этих сцен со сценами, описанными ныне в газетах всего мира, выявляет связь: иудаизм, сатанизм, еврейская истерия, еврейский садизм – он обнаруживается даже в их способе забивать животных на бойне [667] .
В этом «письме» мы вновь обнаруживаем (кроме передачи различных антиеврейских слухов того времени) мотивы, которые распространялись с помощью антиталмудических памфлетов (сатанизм, ритуальные преступления и т. д.), а также переодически повторяющуюся схему тайного союза между евреями, входящими в финансовую верхушку, и евреями революции, образующими два полюса еврейского интернационала, или две «щеки» одних и тех же клещей. Короче говоря, большевистская революция якобы является лишь новым еврейским завоеванием, завоеванием России. Со своей вереницей жестокостей, раскрывающих кровожадную природу евреев, антиизраильская пропаганда не преминет включить в себя этот мотив, который в 1960–1970-е гг. получит новую формулировку – станет планом «геноцида», направленного против палестинцев. Победа евреев – это поражение христианства, утверждается в последней части «письма», приводимого Юрбеном Гойе:
...
«Еврейская страсть к наживе – заключительная черта. Все русские сегодня разорены; все евреи России богаты. Земля России станет скоро собственностью евреев […]. Евреи примкнули к коммунизму целыми организациями, такими как Bund, Poalen-Sion и т. д. Они освобождены от испытаний, поскольку каждый еврей рассматривается как Bolchevick [sic] по своей сущности, и перед ними быстро открывается доступ к самым высоким званиям. Именно этим объясняется тот факт, что 95 % членов генерального штаба bolchevick [sic] являются евреями. Но они прячутся под фальшивыми именами; и сообщничество объевреившейея прессы в других странах позволяет скрывать размеры их господства. Россия является полем битвы в мировой войне между Израилем и христианством. Победа евреев тотальна. Видя то, что перенесли русские, другие народы могут представить то, что их ожидает. Было бы ребячеством утверждать, что те же самые вещи не могут совершиться в различных странах. Евреи, которые их совершают, повсюду одинаковы, и они выполняют те же самые приказы, которые отдает та же самая Воля» [668] .
Тексты именно такого типа, с преобладанием антииудео-большевизма, стали циркулировать вне границ Европы, разносимые белыми русскими, а на Ближнем Востоке – различными христианскими сообществами, православными и другими. Благодаря приему арабами-мусульманами этого разоблачения еврейского завоевания они получили первую дешифрирующую решетку для интерпретации сионизма, воспринятого как выражение «еврейского большевизма»; ибо еврей, если он остается тождественным самому себе, приспосабливается, переодевается, переряжается; будучи большевиком в России, он становится сионистом в Палестине. Но превращения всегда идут в направлении, указанном в «Протоколах» и их предшественниках: злодей и разрушитель, еврей выражает принцип подрыва традиций, он ультрамодернизатор, использующий атеизм и материализм для достижения своих целей. Читая коранические комментарии Сайида Кутба, идеолога организации «Братья-мусульмане», радикала, приговоренного к смерти в 1966 г., видишь логику указанного приема, основанную на аналогии: иудео-сионисты сражаются против мусульманского мира, как иудео-большевики сражаются против христианского мира. Оливье Карре в своем прекрасном исследовании мысли Сайида Кутба [669] замечает, что в его книге Zilâl [670] проявляются «особенная категоричность и упрощенный подход к иудаизму, евреям и политическому сионизму в Палестине. […] Он рисует естественный портрет евреев, неизменных со времени Моисея и вплоть до современной израильско-арабский войны». Недобросовестность евреев ради получения финансовой выгоды рассматривается как черта их натуры. Кутб упрекает евреев в том, что они верят в свою «избранность Богом». Но совершенно определенно добавляет, что отныне избранным является мусульманский народ, предпочтенный христианам и евреям, которые являются естественными и постоянными противниками ислама. Арабизм у Кутба смягчен, его одолевает мысль об империалистическом и сионистском заговоре против ислама, но он уверен в конечной победе ислама [671] . Кутб описывает евреев как людей злобных, определяющей для них является «постоянная и вечная злоба», «ставшая их естеством» [672] , усиленная их рассудочным и растлевающим умом (стереотип «еврея Талмуда»):
...
Он прибегает к хитростям, к просачиваниям, к умным дискуссиям, которые сеют сомнение и разделение. […] Их следует рассматривать как предателей, людей, не уважающих договоры, лицемеров, друзей плохих мусульман. Именно поэтому пришлось их изгнать по божественному приказу из Медины, а затем из всей Аравии. Этот приказ остается в силе, ибо их дурная природа не изменилась. Они любят деньги и ростовщичество. […] Сегодня Израиль находится в Палестине, идет скрытая война в Индии и в Кашмире; это то же самое наступление евреев и христиан, проводимое радикально, с помощью тех же самых материалистов-атеистов. Со времени Медины и вплоть до наших дней преобладающую ответственность всегда несут евреи. Именно еврей был у истоков «факций» в Медине и борьбы, которая за этим последовала. […] Маркс, Фрейд, Дюркгейм, Бергсон являются евреями, основоположниками этого материалистического, атеистического, сексистского, дарвинистского течения, разрушающего священное и моральные нормы. Их объективная мишень – ислам, представляющий собой единственную религию [673] .
Логика антихристианского заговора евреев переносится, таким образом, на мир ислама; сломав «христианскую крепость», евреи берутся за мусульманское сообщество, с «помощью европейских националистов, страдающих от отсутствия колоний и испытывающих ностальгию по крестовым походам» [674] . Теолого-политическое прочтение израильско-арабского конфликта отличается простотой:
...
Сегодня именно отважные «правоверные федаяне», следуя примеру самого Мухаммеда и учеников, сопротивляются (в 1955 г.) еврейскому наступлению в Палестине.
Но, пророчествует Кутб,
...
еврейское государство и его несправедливости по отношению к арабам Палестины неотвратимо повлекут за собой […] ужасное наказание, обещанное Богом [675] .
Разоблачение завоевательной активности евреев неразрывно связано с разоблачением разрушительного использования ими современных идеологий, смеси атеизма и материализма: марксизма и дарвинизма. Как кажется, Кутба непосредственно вдохновляют здесь «Протоколы», где оратор на втором «заседании» заявляет:
...
Обратите внимание на успех, который мы смогли создать для Дарвинизма, для Марксизма, для Ницшеанства. По меньшей мере для нас гибельное влияние этих тенденций должно быть очевидным [676] .
Впрочем, Кутб специально ссылается на «Протоколы», как отмечает О. Карре, и всегда в соответствии с иудео-коммунистическим сплавом:
...
Объясним, – говорит Кутб, – западный атеизм оправданным восстанием против деспотизма Церкви, но это святое ответное действие очень быстро стало объектом манипулирования со стороны евреев с их пресловутым «Протоколом сионских мудрецов», ответвлением которого является коммунистическое движение [677] .
Другой исламский богослов, ливанский шиит Мухаммад Хусайн Фадлялла, прибег в 1980-е гг. к весьма схожим аргументам. Изучая основные темы его творчества (в опубликованных книгах, наставлениях, проповедях), О. Карре начал с рассмотрения «Гордецов», для которых Палестина является «центром в полном смысле слова», а это мусульманская страна, и «надо спасать в Палестине «исламскую культуру», которой явно угрожают объединившиеся сионизм и империализм» [678] . Поскольку существует «хорошо известный план евреев, состоящий в том, чтобы распространять вкус к удовольствиям и вседозволенность, с помощью, в частности, модельеров и домов мод, как это раскрывают «Протоколы сионских мудрецов» [679] . В числе «Гордецов» Фадлялла называет франкмасонов, которые «тесно связаны с колониализмом и мировым сионизмом»; к тому же доктрина и символы франкмасонства «связаны с иудаизмом» [680] . Перед нами, таким образом, тема иудео-масонского заговора, вписанная как очевидность в политико-религиозное ви дение властителя дум ливанских шиитов. Как отмечает О. Карре, в защитительных речах Фадляллы нет ничего нового относительно «Империализма». В них прежде всего обнаруживается базовая полемическая операция, состоящая в сведе нии многообразия дьяволизированных врагов к одному подлинному врагу:
...
Обычной является идея о союзе миссионерского христианства, атеизма, сионизма, национализма, ориентализма, а также колониализма или империализма [681] .
Что касается ритуальной ссылки на «Протоколы», то, как мы видели, Фадлялла ее делал:
...
Обычной является также ссылка на «Протоколы сионских мудрецов» как на подлинный источник, но разочаровывает некритическая наивность, проявляемая таким просвещенным и культурным человеком, как Фадлялла. По-видимому, не имея исходных оснований, он поддается псевдонаучной пропаганде арабского переиздания этой злополучной фальшивки в Дамаске, а затем в Кувейте. Относительно этого определенного пункта, как и относительно догматического антииудаизма наблюдается почти полное единодушие у исламистов (ср.: Кутб и кутбисты), а также в официальном исламе и даже у критически настроенных интеллектуалов [682] .
Мы далеки от дорогого для М. Родинсона (см. выше) ви дения – маргинального использования «Протоколов» «обскурантистами»-одиночками. Напротив, перед нами вульгата, или doxa («мнение»), где антисемитизм подразумевается сам собой.
2.4. Включение антиеврейской демонологии в арабо-мусульманскую доксу
Антиеврейская мифология в XX в. опирается на два сдвоенных негативных стереотипа: еврей – заговорщик, манипулятор, и жестокий, кровожадный; или другое возможное толкование: еврей, являющийся одновременно лжецом и варваром. Итак, на арабском языке появилась литература, обличающая евреев как таковых, «литература, рассматривающая несправедливости, совершенные евреями на протяжении веков, и всемирный еврейский заговор против человечества, включая старые обвинения в кровожадности, в ритуальных и других убийствах, а также привычные современные мифы относительно власти и денег» [683] . Еврейская история переписана в эссенциалистской перспективе, как постепенное проявление вечной сущности еврея, раскрытие постоянного, неизменного еврейского типа через негативные воздействия, производимые им в истории мира. Поскольку трансисторическая сущность еврея органически дурна, его можно определить как ум, приносящий зло: ум, требуемый для конспирации с целью завоевать мир всеми способами.
В пространном предисловии к своему арабскому переводу «Протоколов», опубликованному в Каире в 1951 г. (и позже неоднократно переиздававшемуся), Калифа аль-Тунси характеризует первоначально содержание этого документа, включающего ужасные «разоблачения» относительно природы евреев, причем все эти разоблачения говорят об их жажде господствовать над миром, об их заговорщицкой практике и об аморальной жестокости:
...
Данная книга является самой опасной из тех, что когда-либо публиковались в мире, и в этом могут убедиться лишь те, кто, зная законы истории и законы социологии, будучи в курсе истории евреев и текущих ориентаций мира, осведомленные относительно тайн человеческого ума, изучили, слово за словом, со вниманием и тщательностью, содержание каждого из «Протоколов», связывая между собой нарисованные в них различные части имеющегося там плана. Только тогда они могут постичь адский заговор, затеянный евреями, дабы разложить мир и полностью подчинить его своим исключительным интересам. […]. Из-за недостатка места не могло бы быть речи о том, чтобы сделать обзор всех элементов этого плана, подробно изложенных в тексте «Протоколов»; поэтому мы ограничимся тем, что выделим следующие пункты:
Евреи издавна обладают неким тайным планом, постоянная цель которого – овладеть контролем над всем миром к своей исключительной выгоде; их мудрецы не перестают корректировать этот план в соответствии с изменениями обстоятельств.
Само существование этого тайного плана стало очевидным из-за недоброжелательства евреев по отношению ко всем нациям, и в особенности к христианским нациям, как обнаружилось это существование из-за ненависти евреев ко всем религиям, в особенности к христианской религии, а также из-за усилий, предпринимаемых ими для обеспечения контроля над миром.
Евреи действуют с целью уничтожения существующих правительств во всех частях света, в особенности монархий, чтобы поставить на их место деспотические еврейские монархии. Среди способов, пущенных в ход, мы видим побуждение королей угнетать их народы и побуждение народов восставать против их королей путем распространения в рядах этих народов идей свободы и равенства, толкуемых таким образом, чтобы они могли порождать лишь зло для каждой из сторон. Евреи стремятся поддерживать постоянную вражду между силами правительства и силами народа, развивая недоверие и страх, развращая руководителей и лидеров народа и ведя беспощадную борьбу против форм согласия, которое могло бы проявиться у неверных (то есть у всех неевреев). С этой целью прибегают к таким средствам, как женщины, деньги, должности и другие интриги, способные поддерживать подрывную деятельность. Местонахождением израильского правительства первоначально будет Иерусалим, затем его окончательно переведут в Рим, бывшую столицу Римской империи.
Среди способов, пущенных в ход с целью осуществления этого плана, мы находим распространение распрей и бунтов во всех государствах через посредство тайных обществ – политических, религиозных, художественных или спортивных, масонских лож, клубов и других ассоциаций, стремящихся заставить государства перейти от терпимости к политическому или религиозному экстремизму, от социализма – к вседозволенности и анархии, чтобы выявилась практическая невозможность применить сам принцип равенства. Само собою разумеется, что они одновременно заботятся о сплоченности еврейской нации, которую тщательно ограждают от пагубного воздействия идеологий, распространяемых среди других наций. Евреи считают, что все существующие политические режимы развращены и что следует увеличивать эту развращенность до тех пор, пока не наступит час еврейского суверенитета над миром. В самом деле, они считают, что управление людьми есть дело одновременно священное и тайное, которое может успешно вести лишь элита, освященная среди мудрецов Сиона, хранителей исторического традиционного опыта, накопленного на протяжении веков. Как бы там ни было, политика для них, как кажется, не может быть делом народов и тем более делом политических гениев, которые время от времени появляются среди неверных. Людьми следует управлять, как управляют стадами, включая их самых авторитетных лидеров, которые являются не чем иным, как шахматными фигурами в руках евреев, фигурами, которые всегда позволено использовать и подчинять себе с помощью угроз, денег, женщин и почестей. В силу удерживаемой ими монополии на золото евреи должны обеспечивать себе контроль над всеми средствами печатного и издательского дела, над прессой, школами и университетами, театрами и кинематографическими компаниями, кинопрокатными залами, науками и законами спекуляции… Золото, которое монополизируют евреи, является их самым мощным орудием влияния на общественное мнение, развращения молодежи, сознания, религии и патриотизма, разложения семьи и сосредоточения людей на удовлетворении самых зверских аппетитов, распространения порока и развращения нравов, так что силы неверных истощаются, и они больше не имеют иной альтернативы, кроме подчинения евреям.
Основывать мировую экономику на базе золота, монополизированного евреями, а не на мощи труда, производительности и иных ресурсов, стремясь вызывать и поддерживать экономические кризисы, так, чтобы мир никогда не знал бы покоя и был бы вынужден обращаться за помощью к евреям и добровольно, с радостью подчиняться мировой еврейской гегемонии.
Опираться на Америку, Китай и Японию, чтобы покорить Европу и подчинить ее себе [684] .
Урок современного европейского антисемитизма прекрасно понят.
Эссенциалистский образ еврея содержит в себе – в качестве следствия воли к бесконечному завоеванию (главнейшее свойство) – представление об абсолютном этноцентризме (старый упрек в «упомянутом партикуляризме» или в «эксклюзивизме») [685] и представление об инструментальном подходе ко всем другим народам, как показывает приводимый ниже отрывок из антиеврейской брошюры, опубликованной институтом «Порт Латин» в 1943 г.:
...
Израиль, охваченный страстным желанием господствовать над миром, обеспечивая господство своей расы, вечно испытывающий эту ненасытную страсть, никогда не намеревался связать окончательно свою судьбу с судьбой какого-либо народа; у него нет иной цели кроме самого себя, и он видит вокруг себя только союзников, то есть средства, которые можно применить, эксплуатировать, а потом выбросить [686] .
Итак, воля к господству и эксклюзивизм: природе еврея свойственна сила самосохранения, неотличимая от силы бесконечного самораспространения. В «международном еврействе» неразделимо соединились эксклюзивизм и империализм.
В предисловии к своему арабскому переводу «Протоколов», изданному в Каире в 1951 г., М.Х. аль-Тунси повторяет в том же виде это эссенциалистское видение еврея, видение его типа, тождественного самому себе на протяжении веков, неизменного в своем еврействе, постоянного в своей мощной природной злокозненности, что обрекает его на положение предателя:
...
Еврей есть еврей прежде всего остального, каково бы ни было его гражданство и каковыми ни могли бы быть верования и принципы, которые он выставляет напоказ, чтобы они служили его интересам или интересам его нации. Поэтому он легко может становиться английским, американским или французским гражданином и действовать в таком качестве, пока соблюдаются интересы иудейства, но как только эти интересы расходятся, то перед нами остается только лишь еврей, преданный своему еврейскому и готовый пожертвовать своим другим гражданством. Еврей делается христианином или мусульманином из притворства, чтобы разложить христианство или ислам и чтобы направлять наставления и традиции своей [заимствованной] религии в направлении интереса евреев или для завоевания себе симпатии со стороны приверженцев этой религии. Когда объявляются какой-либо принцип, какая-либо религия или какая-либо новая научная или философская доктрина, евреи успокаиваются лишь тогда, когда вмешиваются в них, чтобы изменить их в направлении своего интереса, и повсюду, где евреев начинают угнетать, расцветают призывы к свободе, к равенству и к братству. История связей евреев – это история их отношений со всеми другими религиями и доктринами. Первоначально они делают вид, что борются с этими религиями и доктринами и вступают с ними в самые яростные войны. Затем, потерпев неудачу, они вступают в сделку с ними и пытаются установить с ними мир, но он оказывается для их противников гораздо более опасным, чем открытая война, которую они притворно с ними ведут. Так, многие евреи стали мусульманами в эпоху «праведных халифов» [четырех первых халифов] и в позднейшие времена. Например, Ка’б аль-Акбар комментировал Коран и передавал традиции пророков, которые наполнял тем, что мы называем «израильскими традициями» (al-isrâ’ilyyât); ему подражали в этом многие евреи, и поколениям мусульманских богословов пришлось приложить много усилий, чтобы избавить от этих традиций самые уважаемые мусульманские труды. Тот же самый К’аб был причастен к заговору с целью убийства халифа Омара, которого он предупредил об этом заговоре, действуя коварно, за три дня до его осуществления, заявив, что обнаружил заговор при чтении Торы. Когда Омар выразил удивление тем, что его имя упоминается в Торе, К’аб объяснил, что упоминалось не имя, что давалось только описание личности Омара. После чего он посоветовал Омару назвать преемника перед своей смертью. Через три дня Омар был убит, как это предсказал К’аб [687] .
В 1980-е гг. эссенциалистское клеймение евреев в соответствии с парой «заговор»/«жестокость» было весьма распространенным в арабо-язычной прессе, включая египетскую. Приведем несколько образцов такого клеймения:
На страницах Al-Nûr, органа «Братьев-мусульман», примыкавшего к либеральной партии, можно было прочесть 27 августа 1986 г. следующие высказывания доктора Абд Аль-Рашид Сакра:
...
Доказано, что франкмасонство является орудием сионизма и еврейской раковой опухоли на службе заговора против народов мира; названное движение распространяет гниение, позволяющее евреям властвовать над миром, как это удостоверяют «Протоколы сионских мудрецов» [688] .
В издании мусульман-фундаменталистов Al-Mukhtâr al-Islâmi в июле 1987 г. Арафа аль-Сайиднапоминает в своей статье о некоторых «истинах» относительно евреев, чтобы предостеречь ее читателей от этого жестокого и коварного народа:
...
Еврейская литература полна ненависти по отношению к неевреям. Нам следует пролить полный свет на поведение детей Сиона, которые полагаются на Тору, на Талмуд, на «Протоколы сионских мудрецов». Евреи являются врагами человечества, это народ-предатель, плетущий заговоры в темноте. Евреи хотят превратить другие нации в рабов. Они порождают войны, ибо похищают деньги других государств. Тот, кто вчера был бедняком Торы, сегодня богат. Мы не можем пренебрегать двадцатью четырьмя документами, известными под названием «Протоколы сионских мудрецов». Они совершенствуют свои методы контроля над рынками и обвиняют всех тех, кто им противится, в антисемитизме. Евреи пытаются втянуть правительства в долги и разрушить все, что не является еврейским. Каждый еврей входит в одну из этих тайных организаций для контроля всех сторон жизни. Им удалось даже оправдаться в распятии Иисуса (с. 62) [689] .
6 августа 1987 г. в еженедельнике Al-Liwâ al-Islâmi, близком к правительству (Национально-демократическая партия), Амара Нагиб, лектор университета Аль-Азхар, комментирует связи между Израилем и бехаитами [690] :
...
В XVII веке евреи использовали бехаитов в Индии и франкмасонов для ослабления мусульманских народов изнутри. Еврейский расизм выражается в образе, который они составляют о самих себе, а именно – как о священной группе, рассматривающей язычников в качестве животных. Современный сионизм тщится установить империю, руководимую мировым сионистским правительством. Как бахаиты, так и франкмасоны являются опасными орудиями в руках евреев повсюду в мире. Евреи правят с помощью силы денег и с помощью «Протоколов сионских мудрецов», которые определенно призывают презирать моральные ценности (с.15) [691] .
В августе 1987 г. ежемесячный журнал «Братьев-мусульман», Al-Huda al-Habawi, публикуют статью Файеза Ахмада Я’фара, которая в «Докладе Центра Шимона Визенталя» резюмируется следующим образом:
...
Файез Ахмад Я’фар обвиняет арабские правительства в том, что они мостят дорогу для осуществления «Протоколов сионских мудрецов», и при этом евреям ничего не приходится платить. Евреи пытаются овладеть миром поэтапно, распространяя прелюбодеяние и развращение. «Протоколы сионских мудрецов» научили их использовать всяческие варварские методы и внушили им, что насилие и обман всегда приносят победу. В статье обильно цитируются «Протоколы», атакуются Дарвин и Маркс. Критикуются разрешения открывать франкмасонские клубы в мусульманских странах и утверждается, что коммунизм попросту вышел из «Протоколов» [692] .
В еженедельнике SawtFilaston (полуофициальное правительственное издание, предназначенное для палестинцев, живущих в Египте) Ахмад Умран писал в августе 1987 г., по случаю пятилетней годовщины побоищ в Сабре и Шатиле:
...
Обман и предательство суть основные составляющие части еврейской личности. Евреи всегда прибегали к уловкам и заговорам для распространения страха и смерти во всем мире (с.12) [693] .
Таковы главные элементы негативного стереотипа еврея (того, кого называют «сионистом» на Западе или в текстах, предназначенных для западного читателя) в арабском мире, где наследие антиеврейских клише христианского происхождения (сатанизм и жестокость) наложилось на мусульманское наследие (приниженный образ еврея) и на ситуацию постоянной войны, ведущейся на Среднем Востоке начиная с 1947–1948 гг. Эта двойная адаптация к традиции и к современному контексту (пропаганда войны) радикализировала стигматизацию еврея: никогда ранее символическое исключение еврея не было столь сильным, никогда сатанизация еврея не являлась делом столь обычным в арабском мире. Эта логика максимального клеймения ведет к установлению единственной цели: полного разрушения Государства Израиль. Речь здесь идет о единственном нормативном выводе, к которому логически может привести подобное антиеврейское видение мира: долг доброго араба или доброго мусульманина – сражаться ради уничтожения Израиля. То, что эта логика не смогла помешать заключению соглашений в Кемп-Дэвиде, показывает: политический реализм способен нейтрализовать в определенных контекстах мечты об уничтожении абсолютного врага.
Но, поступая совершенно логически, Мухаммад Халифа аль-Тунсимог закончить свое длинное предисловие к «Протоколам» в 1951 г. призывом арабов к бдительности, к мужеству и к единству, чтобы разрушить молодое еврейское государство, пока для этого не стало слишком поздно. И тогда для этого переводчика «Протоколов» задача будет заключаться в том, чтобы военным путем устранить Государство Израиль, которое, как позднее Насер скажет Хрущеву, «пустило корни в арабской земле словно раковая опухоль» и которое «постоянно пытается путем агрессии расширить базу, служащую опорой для тех, кто стоит позади него» [694] . В этом «обращении к арабам» М.Х. аль-Тунси указывается: «Каир, 10 сентября 1951 г.»
Ничто из того, что было сказано выше, не побуждает недооценивать еврейскую опасность. Ничто тем более не позволяет исключить возможность установления израильского государства во всей Палестине, если арабы не проявят здесь бдительность и не раздавят как можно раньше [существующее еврейское] государство; ничто не позволяет исключить будущие экспансионистские движения. Подобные движения предполагали бы отречение арабов и увековечение иностранного господства – и в особенности британского – над регионом Среднего Востока, в частности над Суэцким каналом. Здесь – главная из всех опасностей. Без этих двух элементов Израиль бы не существовал, ибо Израиль обязан своим выживанием постоянному иностранному присутствию на наших территориях. ТТем не менее соотношение сил между арабами и евреями не должно толкать к отчаянию в той мере, в какой арабы покажут свою способность освободиться от колониального господства и бойкотировать Израиль. Мы полагаем, что решающая битва еще не началась. Страны Среднего Востока, в особенности арабские страны, еще не показали то, на что они способны. Как говорил Черчилль, в конфликте важно не столько выигрывать сражения, сколько выиграть войну. Никакая иностранная сила не смогла бы справиться с арабскими государствами, если только их внутренняя сплоченность не была бы ослаблена. Арабам следует добиваться укрепления этой сплоченности и очищения их родины от паразитических элементов, навязавших ей себя, очиститься от уничтожения. Пока будет так, нет оснований поддаваться пессимизму, и вопрос относительно объединения различных арабских регионов под единым командованием не является важным. В самом деле, гораздо более важно то, чтобы каждое государство было сильным само по себе, благодаря своим собственным богатствам, духу, труду и морали его сынов, если даже [арабское] единство будет отсутствовать.
Болезни не могут погубить мощное тело, если даже они в состоянии его ослабить. Пусть каждый из нас будет прилагать усилия для укрепления своего тела, стараясь не подвергать его без пользы эпидемиям. Останемся здоровыми, и я не мог бы, со своей стороны, предлагать арабам совет Ницше: «Живи опасно», ибо опасность по своей природе такова, что расстраивает наши ряды и окружает их со всех сторон. Ибо арабы фактически живут в окружении опасностей, которым подвергают их сами страсти, испытываемые ими, как и их враги. Я бы скорее посоветовал арабам осознать окружающую их опасность, в особенности внутреннюю опасность, которой они должны противостоять немедля и решительно. Они должны изменить находящееся в них, чтобы Бог это изменил, и удалить опасность, которой они подверглись, пока для этого не будет слишком поздно. О араб, преобразовывай сам самого себя, чтобы преобразовать все окружающее тебя, рискуя потеряться. Не потеряются те, кто верит, ведет себя честно, следует праву и сохраняют спокойствие [695] .
Более 800 000 книг и аудиокниг! 📚
Получи 2 месяца Литрес Подписки в подарок и наслаждайся неограниченным чтением
ПОЛУЧИТЬ ПОДАРОК