2. Демонологический антисионизм в современном русском традиционализме: национал-патриотический фронт «Память» как признак
Сталинское (и неосталинское) обличение «космополитизма» и «сионистского фашизма» отнюдь не исчезло из советского политико-культурного поля в 1980-е гг.; оно скорее образовало идеологическое наследие, собираемое в различных кругах русских националистов и православных традиционалистов, среди которых встречаются сторонники возвращения к монархии. В целом эти ассоциации и эти неформальные «традиционально-националистические» движения выдвигают три общие полемические темы: прежде всего, это обличение «русофобии», включающее в себя обличение преследований и систематических поношений, которым русские якобы всегда подвергались (и будут подвергаться) и ответственность за которые якобы несут «космополиты» (главная коннотация термина: «евреи/сионисты»); следующая тема – клеймение евреев (более или менее прямо называемых) в качестве основных виновников убийств, связанных с большевистской революцией (таким образом, мы вновь сталкиваемся с темой Октябрьской революции как результата «жидомасонского заговора»), даже «геноцида русского народа», который совершался различными способами начиная с 1917 г.; наконец, третья тема – обличение оккультных сил, приписываемых чаще всего «сионистскому глобализму», часто отождествляемому с «разлагающим» и «тлетворным» Западом. «Антисионистское» юдофобство неразрывно связано с антизападничеством, опирающимся на защиту «русской самобытности», предлагающей новое обращение к православной религии как цементу идентичности. Один из самых известных писателей-«деревенщиков», Валентин Распутин, являвшийся депутатом Верховного Совета, заявил, например, в 1990 г. интервьюеру из New York Times Magazine:
...
Я думаю сегодня, что евреи должны чувствовать себя ответственными за грехи революции и последствия, которые она вызвала. […] Они должны чувствовать себя ответственными за террор, который имел место во время революции 1917 года и в особенности после нее. Они сыграли в ней важную роль, и их вина тяжела. Точно так же, как они должны ответить за богоубийство, они должны ответить за это [556] .
Другой известный борец с «русофобией», благодаря которому это понятие (направленное в основном против евреев, в особенности против еврейских интеллектуалов) распространилось, – Игорь Шафаревич (он родился в 1923 г.), математик с мировой репутацией, член нескольких академий наук (России, США, Германии, Великобритании), обладатель ряда премий, который стал рупором националистического течения, объясняющего все несчастья родины (русской) заговором, замышляемым главным образом «жидомасонами» [557] .
С начала 1960-х гг. он выступал как активный диссидент, был другом и коллегой Александра Солженицына [558] ; в 1969 г. его изгнали из Московского университета (где он преподавал в течение тридцати лет) за деятельность в составе Комитета защиты прав человека в СССР, основанного Андреем Сахаровым. Иными словами, перед нами интеллектуал, видный участник диссидентства в бывшем СССР, которого нельзя было бы спутать с вульгарным писакой крайне правых взглядов. Шафаревич утверждает, что «национальное русское сознание […] было главной жертвой всего послереволюционного периода» [559] , и называет носителей ненависти к русским: членов «малого народа» [560] , состоящего из интеллектуалов-«космополитов», чаще всего имеющих еврейское происхождение. Эссе Шафаревича «Русофобия» в начале 1980-х гг. распространилось «самиздатом», затем, в 1989 г., его напечатал – в сокращенном виде – тиражом в несколько сотен тысяч экземпляров литературный журнал «Наш современник»; на французском языке это произведение увидело свет в 1993 г. [561] В его 8-й главе, посвященной «еврейскому влиянию в революционной России», Шафаревич пишет, повторяя классические аргументы контрреволюционно и антиеврейски настроенных монархистов (аргументы, которые встречаются, начиная с 1919 г., в литературе, сопровождающей «Протоколы»):
...
Бросается в глаза особенно большая концентрация еврейских имен в самые болезненные моменты истории России среди руководителей и исполнителей акций, которые особенно резко перекашивали жизнь, способствовали разрыву исторических традиций, разрушению исторических корней. Например, из большинства мемуаров времен Гражданской войны возникает странная картина: когда упоминаются деятели ЧК, поразительно часто всплывают еврейские фамилии. […] Особенно же ярко эта черта выступает в связи с расстрелом Николая II и его семьи. Ведь речь шла не об устранении претендентами на престол своего предшественника […]. Николай II был расстрелян именно как Царь, этим ритуальным актом подводилась черта под многовековой эпохой русской истории […]. Казалось бы, от такого болезненного, оставляющего след во всей истории действия представители незначительного этнического меньшинства должны были бы держаться как можно дальше. А какие имена мы встречаем? Лично руководил расстрелом и стрелял в Царя Яков Юровский, председателем местного Совета был Белобородов (Вайсбарт), а общее руководство в Екатеринбурге осуществлял Шая Голощёкин. Картина дополняется тем, что на стене комнаты, где происходил расстрел, было обнаружено написанное (по-немецки) двустишие из стихотворения Гейне о царе Валтасаре, оскорбившем Иегову и убитом за это. […] Или, наконец, уничтожение Православной церкви: в 20-е годы им руководил Троцкий (при ближайшем помощнике – Шпицберге), а в 30-е годы – Емельян Ярославский (Миней Израилевич Губельман). […] Самая же роковая черта всего этого века, которую можно отнести на счет все увеличивавшегося еврейского влияния, заключалась в том, что часто либеральная, западническая или интернационалистическая, фразеология прикрывала антинациональные тенденции [562] .
Тезис Шафаревича ясен: еврейское влияние являлось значительным в России в течение «революционного столетия» (между серединой XIX и серединой XX в.), и это влияние было пагубным. Все происходит так, как если бы евреи осуществили план разрушения традиционной России, основанный на стремлении стереть национально-православную идентичность этой древней нации. Математик не уходит от логичной постановки следующего вопроса: по каким причинам именно выходцы из еврейской среды образовали ядро «малого народа», который, в свою очередь, сыграл столь фатальную роль в особо критическом периоде истории России? [563] В его ответе на первый план выдвигается спорный тезис о избранности и самоизоляции еврейского народа как выражении его необыкновенного этноцентризма, неотделимого от воли к господству над миром:
...
Вероятно, основы (этого феномена) – религиозные, связанные с верой в «Избранный Народ» и в предназначенную ему власть над миром. Какой другой народ воспитывался из поколения в поколение на таких заветах? […] Именно это мировоззрение «Избранного Народа» явилось прототипом идеологии «Малого Народа» во всех его исторических воплощениях […]. Однако здесь я укажу только самую очевидную причину – почти двухтысячелетнюю изоляцию и подозрительное, враждебное отношение к окружающему миру [564] .
Шафаревич вновь открывает, таким образом, стереотип еврея, полного специфической «ненависти» ко всем народам, а потому заслуживающего обвинения как «врага рода человеческого». Итак, если евреи в столь широком масштабе превратились в революционеров в современной России (но также в Германии и в других европейских странах), то потому, что ими двигала неизлечимая враждебность ко всем другим народам [565] . Шафаревичу не претит заимствование другой статьи обвинения, определяющей в современном антисемитизме, а именно утверждения о том, что евреи используют разоблачение антисемитизма «в качестве орудия, предназначенного для возбуждения эмоций, сознательно игнорирующих любую логику» [566] .К юдофобскому видению истории может вести и определенная форма антикоммунизма, связанная по преимуществу с националистическим сознанием, чувством того, что коллективная идентичность подверглась агрессии и ранена. Так, один из руководителей движения, вышедшего из организации «Память», созданной в 1970-е гг., но появившейся в публичном пространстве к середине 1980-х гг., вместе с перестройкой, Д.Д. Васильев, заявил в 1988 г. на страницах монархического ежемесячного журнала «Вече»:
...
Мы образуем политическую оппозицию ко всем темным силам Партии и Государства. Если органы Партии объединяются против нас, если люди, подобные Яковлеву, […] и многие другие объединяются против нас, то нет ли здесь яркого подтверждения того, о чем мы говорим, а именно того, что как раз по-настоящему темные и космополитические силы борются против Национал-патриотического фронта? [567]
Именно Дмитрий Васильев был в центре процесса преобразования «Памяти» (первоначально – движения в защиту храмов и исторических памятников) в традиционалистском/православном и националистическом духе [568] . Этот процесс политизации, начавшийся в 1985 г., привел к созданию национал-патриотического фронта. После многолюдной демонстрации, проведенной «Памятью» в Москве 6 мая 1987 г. под руководством Васильева, началось распространение идей движения, приводивших к скандалам из-за содержавшихся в них недвусмысленно антисемитских формулировок. Но в своих речах и текстах «Память» прибегала также к казенному языку с его «антисионистской» составляющей. В результате образовалась странная смесь антиеврейских шаблонов, взятых без изменений у антииудео-масонской литературы, и «антисионистской» риторики, заимствованной в официальном коммунистическом дискурсе, атеистический материализм которого перевернут в пользу религиозной духовности, зарезервированной для православного христианства.
В августе 1988 г. в Ленинграде ассоциация «Память» выпускает получающий широкое распространение призыв, главное место в котором занимают клеймение «всемогущей сионистской мафии» и разоблачение «сионистского паразита», проникшего в «Матерь-Россию».
Как и во всех публичных заявлениях «Памяти», «сионистский» означает здесь «еврейский», замена одного термина другим может производиться в любых контекстах, не меняя смысла высказываний.
Текст упомянутого призыва русских националистов и традиционалистов является ярким примером типа простых переформулирований (путем лексического замещения), свойственного антиеврейскому видению «Протоколов», документа, который к тому же ораторы «Памяти», такие как Васильев, цитируют в качестве доказательства «сионистского заговора» [569] .
Воспроизводим ниже этот призыв:
...
Кто же вызвал кампанию обвинений, утверждающих, что русские являются шовинистами, антисемитами и поражены другими националистическими предрассудками? Ибо хорошо известно, что именно отсутствие подобных предрассудков характерно для русского народа. К тому же только благодаря покладистой природе русских удалось создать Союз разных народов, живущих в одном и том же государстве. Вот теперь, когда мы, русские, пытаемся помочь людям осознать сложившуюся ситуацию, стимулировать движение крови, слишком долго остававшейся в застое, пробудить спасительные силы русского патриотизма, которые не будут ничего просить для самих себя, но готовы отдать всю свою энергию, даже свою жизнь, если это потребуется, чтобы жила Россия, мы сталкиваемся с настоящим наступлением антирусских сил с помощью печати, телевидения и радио. Против нас выдвигают обвинения, не давая себе труда их подкрепить, а напротив, искажая факты с потрясающей наглостью. Но это нас не удивляет: цель этих сил – всеми способами помешать национальному возрождению русского народа.
Они хотят, чтобы Россия была ослепленной и обезглавленной. Что же ожидает наших детей? Отравленные озера и реки, всемогущая сионистская мафия, разрушенные идеалы, духовный упадок – вот что им остается. Настало время сделать выбор: или спрятать головы в песок, как страусы, и продолжать двигаться в рабских хижинах строителей Храма Соломона, или же, собрав наши силы, вырвать сионистского паразита и извлечь нашу Матерь-Россию, израненную, поруганную или оскорбленную. Мудрость и смелость, выдержка и неколебимая стойкость – вот что требуется от нас, чтобы стряхнуть с себя оцепенение, возвыситься во весь наш рост и вымести из нашего собственного дома мусор, накопившийся из-за посетителей, которые задержались там слишком долго. И первое, что необходимо сделать, это помешать сионистам жить как паразиты на нашей шее, изучить их презренные методы и отплатить им вдвойне. Всегда смотрите за тем, где находятся ваши дети и каким воздухом они дышат. Помните, что сионизм еще находится здесь из-за наших грехов, он развращает и создает свое собственное войско слепых исполнителей среди нас, из людей, испорченных должностями, деньгами, страхом наказания, наркотиками. Не поддавайтесь попыткам нас разделить. Ищите в ваших коллективах людей, думающих подобно нам. Не давайте расправляться с честными людьми, решившими бороться против несправедливости. Будьте бдительны, избегайте лицемеров и болтунов, не отстраняйте от себя тех, кто был обманут. Если мы будем едины, мы устоим перед лицом любой мафии, ибо будем знать, с кем мы сражаемся [570] .
Два полных негодования свидетельства, опубликованные 7 августа 1988 г. в рубрике «Почта» еженедельника «Московские новости», дают представление об атмосфере, царившей на собраниях, которые устраивались «Памятью» в конце 1980-х гг. Прежде всего это письмо итальянской туристки Даниэлы Стейлы, которая не без наивности выражает свое изумление и свое беспокойство:
...
Я преподаватель истории из Италии. В Ленинграде нахожусь не в первый раз: в 1983–1984 гг. я стажировалась в Ленинградском университете, возвратилась сюда в 1985 г. и этим летом. Я очень люблю этот город и считаю его одним из самых красивых и образованных в мире. Прогуливаясь по моим любимым местам вечером 7 июля 1988 г., я случайно натолкнулась на митинг ассоциации «Память» в саду перед Академией художеств. С этого момента прошла неделя, но я не перестаю испытывать ужас. Мне показалось, что я была на настоящем фашистском митинге 1930-х годов, по крайней мере таком, каким он мне представлялся по учебникам истории. Оратор открыто выражал свою ненависть к евреям, утверждали, что именно по их вине вымирает русский народ. Самую большую боль вызвало у меня присутствие на этом собрании многих молодых людей. Одна из участниц его, преподаватель средней школы, заявила, что привела сюда своих учеников. Кем станут эти дети, когда они вырастут, если их воспитывают в духе такой ненависти к людям другой национальности? […] [571]
Второе свидетельство принадлежит ленинградскому писателю Валерию Воскобойникову, которого еженедельник попросил ответить на письмо Д. Стейлы. В своей небольшой статье он рассказал, что ораторы «Памяти» не довольствовались цитированием «Протоколов» как разоблачительного документа, но недвусмысленно ссылались на «Черную сотню», из которой выйдет Союз русского народа (созданный в ноябре 1905 г.) [572] , и пытались этот союз реабилитировать. Однако известно, что именно в газете «Знамя», публиковавшейся в Санкт-Петербурге вдохновителем погромов Паволакием Крушеваном, членом «Черной сотни», впервые были напечатаны «Протоколы», увидевшие свет на русском языке в 1903 г. [573] Утверждение подобного родства показывает, каким представляет саму себя «Память». В свидетельстве Воскобойникова говорится:
...
Трудно в это поверить, но по четвергам в сердце Ленинграда, в Румянцевском саду на Васильевском острове, между университетом и Академией художеств, собираются наследники черносотенцев. Они усиливают свои аргументы с помощью мощных громкоговорителей и называют себя «Русским национальным патриотическим фронтом». Да, не группой или объединением, но «фронтом», не меньше. Первый митинг состоялся за несколько дней до открытия партийной конференции. Второй – неделей позже, когда конференция была в разгаре и когда мы ловили каждое слово, произнесенное в Москве ее делегатами. Третий митинг, на котором присутствовала Даниэла Стейла, происходил 7 июля 1988 г., именно тогда ораторы «Памяти» скандировали свои призывы, сменяя друг друга как в хорошо разыгранном спектакле. Они говорили о «патриотизме», о «сознании» русского народа, но их речи опирались на рассуждения черносотенцев. Один оратор потребовал запретить русским вступать в брак с представителями иных национальностей. Другой призывал немедленно выслать евреев и всех других иностранцев «в места их исторической родины». Еще один предложил начать жестокую борьбу со всеми, кто «под русским именем прячет свою этническую сущность». Я привожу лишь некоторые призывы, самые «приличные» из тех, которые там раздавались, моя рука отказывается воспроизводить все другие низости […]. Нельзя ни закрывать уши, ни иронически улыбаться, слыша заявления этих людей, нельзя говорить: не обращайте внимания на кучку параноиков. Зрителей было гораздо больше, чем кучка. Одни, возмущенные спектаклем, просили слова и не имели возможности выразить свое мнение, другие бешено аплодировали выступавшим. Были и те, кто хранил молчание. […] Митинги продолжались. 7 июля слушатели узнали, что черносотенцы, члены «Союза русского народа», образовали «одну из самых демократических организаций России, созданную для того, чтобы воспротивиться беспорядками в нашей стране». 14 июля на митинге появился Д. Васильев, «почетный гость» из Москвы, окруженный телохранителями в черных рубашках. 21 июля состоялся пятый митинг. На нем было объявлено о поразительном «открытии»: оказывается, взрыв в Чернобыле также был подготовлен вражескими силами, которые за две недели до аварии якобы предупредили о ней мир, напечатав секретный знак в одной из новосибирских газет… Я ищу объяснений и их не нахожу. Возможно ли, чтобы город, обладающий громадными культурными традициями, город столь просвещенный, мог так легко уступить общественную трибуну группе экстремистов для пропаганды их сомнительных убеждений? Необходимо, не ожидая указаний, без колебаний создать обстановку, в которой возможно будет дать отпор экстремизму всех мастей. И тогда такие митинги станут немыслимыми [574] .
В начале 1989 г. ассоциация «Память» выпускает в Москве Манифест, датированный 12 января указанного года. Путем простой переделки всемирного еврейского заговора в международный «сионистский» заговор создается видение мира, которое придает внешнюю связность содержащейся в этом документе совокупности более или менее бредовых обвинений и требований. В самом деле, кроме темы «сионистского» заговора против России, в Манифесте поднимаются и другие темы: охрана окружающей среды (экология), защита культурного наследия, в частности религиозного, утверждение принципа национальной предпочтительности в ее русскоцентричном варианте. Но артикуляция этих тем осуществляется путем их интеграции в видение, намеченное уже в начале Манифеста и в его пункте 1-м: «Вечная Россия» колонизована «международной сионистской финансовой олигархией» (п. 1), «Родина-Мать» ограблена агрессивным сионизмом, талмудическим атеизмом и космополитическим ростовщичеством. К этому двойному обвинению – в колонизации и в эксплуатации России «международным сионистским капиталом» (п. 56) – добавляются обвинения в «геноциде русского народа» (п. 3) и в «ритуальном убийстве» русской императорской семьи (п. 4). Если даже мишень в обвинении с точностью не определена, выражение «ритуальное убийство» достаточно нагружено коннотациями и поддается расшифровке; мы вновь встречаемся с одним из мотивов, дорогих для комментаторов «Протоколов»: большевистская революция была лишь этапом осуществления еврейского плана по овладению миром, и ее кровавый характер объясняется кровожадной природой «иудео-большевиков» [575] .
Будучи колонизаторами, эксплуататорами, грабителями, преступниками, «сионисты» преследовали и уничтожали русский народ; в п. 60 обличается, таким образом, «сионистский геноцид», ставший возможным потому, что «подлые сионисты» захватили «рычаги тайной власти» (п. 60), а «сионистско-масонский капитал» (п. 58) организовал различные провокации, предназначенные для разделения и сталкивания ради властвования, – и по этой причине недавние межэтнические конфликты являются якобы лишь следствиями «грязной сионистско-масонской провокации» (п. 50). Манифест «Памяти» без различия воспринимает фрагменты конспирационистского видения, идущего от «Протоколов», и крохи суконного сталинского языка; «сионисты» обличаются в качестве представителей «космополитизма», называемого «преступным» (там же); Государство Израиль сведено лишь к тому, чтобы являться «сионистским государством», созданным «на базе еврейского фашизма» (п. 40); пресловутый «фашизм под звездой Давида» без устали обличается коммунистической пропагандой, особенно сразу же после окончания Шестидневной войны.
Эта максималистская логика подозрения и эта конспирационистская «демистификация» истории России предполагают срывание масок с тайных виновников несчастий родины. Задача будет теперь заключаться в том, чтобы для перехода к практике разоблачить «сионистов», которые прячутся под псевдонимами, звучащими по-русски; поэтому псевдонимы следует запретить (п. 59). Только так эксплуататоры и оккультные истребители русского народа будут опознаны, идентифицированы, подвергнуты справедливому наказанию (пп. 3, 8, 10, … 50). Таким образом, новые русские антисемиты обращаются к традиции, воплощенной в неком литературном жанре – списков (даже словарей) псевдонимов, позволяющих распознавать евреев под их патронимами-ширмами. Логика антропонимического разоблачения сводится к хорошо известному выражению типа: «г-н Икс, он же Игрек». В период от Э. Дрюмона и до А. Костона во Франции в названном антиеврейском литературном жанре были написаны бестселлеры [576] .
Фактически Манифест «Памяти» представляет антиеврейское видение мира. Речь не идет только лишь о нагромождении антиеврейских стереотипов и клише; произведен полный пересмотр истории России на основе псевдообъяснительного мифа о международном еврейском/сионистском заговоре. Вот почему мы даем полный перевод этого текста:
Национал-патриотический фронт «Память» не является политической организацией. Мы основываем требования нашей программы не на «политических», «экономических», «экологических», «демографических» и т. п. рассуждениях, но на интересах Народа и на здравом смысле. Мы ставим целью духовное возрождение Народа нашей Родины, растерзанной и ограбленной агрессивным сионизмом, талмудистским атеизмом и космополитическим ростовщичеством.
1. Мы требуем, чтобы наше Государство, являющееся Великой державой, перестало подвергаться колонизации и захвату со стороны международной сионистской финансовой олигархии во всем, что относится к сырьевым материалам. Оно должно вновь обрести свой статус, характеризовавший его в течение веков, а именно духовное, политическое и экономическое первенство, завещанное нашими предками.
2. Великая Россия – Вечная Россия.
3. Мы требуем, чтобы был пролит полный свет на тех, кто виновен в геноциде русского народа и других народов нашей страны.
4. Мы требуем, чтобы была сказана вся правда о совершенном фанатиками жестоком ритуальном убийстве Русского Царя.
5. Мы боремся за возрождение религиозной жизни в нашей стране. Мы требуем настоящего отделения Церкви от Государства.
6. Мы требуем применения конституционной статьи о свободе религии ко всем конфессиям и прежде всего к православной религии, которая по большей части становилась объектом самых жестоких преследований.
7. Мы требуем объявления имен погибших священников и увековечения памяти о них.
8. Мы требуем объявления имен их убийц и предания этих людей суду.
9. Мы требуем объявления списков всех разрушенных церквей.
10. Мы требуем объявления имен разрушителей церквей и предания этих последних суду.
11. Мы требуем пролития полного света на религиозные преследования.
12. Мы требуем положить конец осквернению церквей.
13. Мы требуем восстановления за государственный счет всех разрушенных церквей и возвращения Православной церкви движимого и недвижимого имущества, которого в различное время ее лишили, и предоставления ей отныне права на постоянную и неотчуждаемую собственность.
14. Мы требуем предоставления нам права беспрепятственно возводить новые церкви на нашей земле.
15. Мы требуем возобновления Божественных служб в церквях и в особенности в Успенском кафедральном соборе Московского Кремля. Кремль должен стать не только политическим центром, но и духовным центром нашего Государства.
16. Мы требуем отделения атеизма от государства.
17. Мы требуем экономической самостоятельности для всех республик.
18. Мы требуем, чтобы каждый жил плодами своего труда.
19. Мы требуем укрепления армии – оплота нашей безопасности, и мы решительно выступаем против ее сокращения и против превращения нашей народной армии в наемную банду профессиональных убийц.
20. Мы требуем страхования жизни на сумму не менее 100 тыс. руб. для солдат, участвующих в боевых действиях в мирное время на иностранной территории.
21. Мы требуем прекратить истребление лучших сынов Родины в Афганистане и раскрыть истинные причины этого преступления и имена его виновников для предания их суду.
22. Мы требуем введения всеобщей полной системы страхования и социальных льгот для пожилых людей и в первую очередь для крестьян, положение которых в особенности плачевно.
23. Мы требуем лучшего вознаграждения семей, того, чтобы матери, имеющие детей моложе 12-ти лет, получали полностью свою зарплату, чтобы семьи получали денежную помощь в размере не менее 100 руб. на каждого ребенка в возрасте до 16-ти лет.
24. Мы требуем борьбы по закону против женского и детского труда, разрушающего семью.
25. Мы требуем положить конец распространению алкоголизма.
26. Мы требуем прекратить финансирование безумных, опасных и вредных проектов, сократить научные учреждения, которые давно превратились в паразитов, живущих за счет трудящейся массы.
27. Мы требуем законодательства против умышленной политической лжи и ее распространения в прессе и других средствах массовой пропаганды.
28. Мы требуем создания средств массовой пропаганды, которые были бы национальными. Учреждения массовой пропаганды, в составе персонала которых не соблюдаются надлежащие пропорции между национальностями, не могут рассматриваться в качестве русских, но должны считаться только изданиями на русском языке (русскоязычными), и это следует указывать в их названиях как юридических лиц.
29. Мы требуем законодательства против тенденций в области искусства и литературы развращать наш народ. Мы требуем закрытия издательств, действующих наперекор этим требованиям.
30. Мы требуем аграрной реформы. Земля должна принадлежать тем, кто ее обрабатывает.
31. Мы требуем законов, которые положат конец преступным действия, направленным на разрушение нашей земли, водных запасов и лесов.
32. Мы требуем восстановления древнего института выборных представителей народа в высших органах власти.
33. В школах следует преподавать детям историю нашего Государства, с самого ее начала. Изучение Родины должно стать главной дисциплиной.
34. Мы требуем законодательства против искажения истории нашей Родины.
35. Кто изобрел эту мерзость: запрещать людям говорить о Боге детям? Мы требуем включения в школьную программу курса религиозного обучения.
36. Мы требуем наказания бюрократов, одобривших школьные программы, по которым учатся наши дети.
37. Мы требуем отмены всех привилегий для тех, кто работает в государственном и партийном аппаратах. Все граждане должны быть равными в правах и иметь равные обязанности.
38. Мы требуем признать право трудящихся на участие в прибылях промышленных предприятий, а также в прибылях предприятий по добыче сырья (шахты и т. д.).
39. Мы требуем гласности во всех торговых операциях за границей.
40. Честные люди не должны соглашаться ни на какой компромисс с сионистским государством, которое было создано и существует на базе еврейского фашизма. Мы решительно протестуем против установления дипломатических отношений с Израилем.
41. Мы призываем к беспощадной борьбе против тех, кто нарушает общественный интерес. Государственные преступления следует карать смертью. Предатели должны исчезнуть из нашей страны.
42. Мы требуем для русского народа таких же прав, какие имеют другие народы нашей страны. Мы требуем создать в России: нашу собственную Академию наук, консерваторию, Институт русской истории, компанию по производству русских фильмов, а также опубликовать русскую энциклопедию.
43. Мы требуем пропорционального национального представительства в руководящем аппарате, равно как в областях искусства, науки и просвещения.
44. Мы требуем законодательства против русофобского протекционизма.
45. Лица, занимающие ответственные посты в стране, должны благоприятствовать национальным интересам народов, которые они представляют.
46. Мы требуем уважать законное право каждого народа свободно развиваться на своей родной земле, в рамках исторического сообщества, которое на ней развивалось, а также право ни защиту своего национального достоинства.
47. Мы требуем защитить чистоту и богатство нашего родного языка от пагубного влияния журналистского жаргона, создав с этой целью Академию русского языка, наделенную соответствующей властью. Подобные учреждения следовало бы также создать в других республиках.
48. Мы требуем прекращения искусственной ассимиляции и автоматического перемещения народов, которые порождают безразличие по отношению к родной стране и к родному языку и создают в конечном счете бесформенную массу без корней, сборище без души, источник преступлений, проституции, наркомании и алкоголизма.
49. Мы требуем прекращения искусственной криминализации Урала, Сибири и Русского Севера.
50. Мы считаем, что все проявления сепаратизма и межэтнического конфликта в нашей стране являются результатом грязной сионистско-масонской провокации. Мы требуем раскрытия имен истинных организаторов этих беспорядков и их наказания.
51. Мы требуем настоящей самостоятельности Республик в рамках единого неделимого Государства.
52. Мы требуем принятия русского традиционного знамени, общего для всего народа, и признания русского традиционного герба.
53. Мы требуем принятия закона об иностранцах, гарантирующего приоритетный режим для граждан нашей страны во всех областях жизни. Наше положение граждан второго сорта в нашей собственной стране является недопустимым.
54. Мы требуем упразднения порочной практики, в соответствии с которой назначение людей на различные посты зависит исключительно от их членства в Партии или в какой-либо секте, без учета их личных качеств или их компетентности.
55. Мы требуем, чтобы снабжение продовольствием и потребительскими товарами было одинаковым во всех городах и регионах страны. Пока хотя бы в одном месте страны сохраняются продовольственные карточки, в Москве также должна оставаться карточная система.
56. Мы требуем, чтобы международный сионистский капитал прекратил алчное разграбление наших минералов, наших лесов и наших водных запасов.
57. Мы требуем положить конец разграблению нашей страны – тайному и открытому, вывозу сырья, произведений искусства, древностей и других ценных предметов.
58. Наш народ в состоянии сам эксплуатировать свои естественные ресурсы. Мы требуем прекратить разграбление нашей страны с помощью концессий, предоставляемых сионистско-масонскому капиталу.
59. Мы требуем раскрытия и упразднения всех псевдонимов. Честному человеку незачем скрывать свое настоящее имя.
60. Мы требуем раскрытия архивов и разоблачения рычагов тайной власти, которые изуродовали нашу страну во времена «красного террора», «военного коммунизма», «культа личности», «волюнтаризма» и «застоя», отдали ее на растерзание волнам грабителей и обрекли на духовное оскуднение и геноцид все народы нашего Государства и в особенности русский народ. Во время сионистского геноцида в нашей стране было уничтожено большее число людей, чем во время всех войн человечества.
61. Мы убеждены в том, что каждая личность может нормально развиваться только в лоне своей собственной культуры, своего собственного народа. Только любя свой собственный народ, зная и уважая его, возможно уважать другие народы. Вот почему мы рассматриваем космополитизм как преступление против народа, против нации и против всего человечества. Мы убеждены, что духовный подъем нашего народа может осуществиться лишь изнутри, на основе принципа, в соответствии с которым общее благо стоит выше личной выгоды.
Мы победим – наша сила заключена в единстве. Мы не продадим право первородства за чечевичную похлебку этим сионистам. Ни одна сила в мире не может сломать хребет этой гадюке, но только лишь наш дух, наше Государство, наше единство – Единство народа [577] .Более 800 000 книг и аудиокниг! 📚
Получи 2 месяца Литрес Подписки в подарок и наслаждайся неограниченным чтением
ПОЛУЧИТЬ ПОДАРОК