5. «Евреи повсюду»: разоблаченный «сионизм»

В статье «Евреи и родина» (1921), включенной в приложение к тому III книги монсеньора Жуэна «Иудео-масонская опасность» [495] , ее автор, Поль Куркурал, задается вопросом о парадоксе, который воплощает народ, рассеянный по всему свету, всемирно активный и, однако, скрепленный некой формой патриотизма или национализма:

...

Еврейский вопрос находится в центре всех проблем. Евреи повсюду. Нигде их присутствие не является пассивным, оно все более и более активно. […] Вот народ, который не ассимилируется ни с одним другим народом. Однако он не является народом без родины. […] Евреи имеют родину. Правда, она воображаема. Но евреи требуют для себя родину, которая была бы такой же, как другие. Какова же природа еврейского патриотизма и какова его цель? [496]

На вопрос, поставленный таким образом, ученик монсеньора Жуэна отвечает двояко. Во-первых, если евреи распространились «повсюду», то произошло это «в силу особого наказания и также специальной миссии», и потому еврей «будет жить, если уже не живет, как у себя дома во всех отечествах» [497] . Если космополитизм составляет часть самой природы еврея, то патриотизм, в том виде, в каком он переживается всеми другими народами, ему чужд; дело в том, что целью евреев является не самостоятельность их нации, но господство над всеми другими нациями. Такова, по словам П. Куркурала, «правда фактов»:

...

Повсюду чужие, евреи везде добиваются тех же прав, какими обладают коренные жители, и начиная с этого момента господствуют и командуют. Евреям […] свойствен «неумолимый универсализм». Таков их истинный патриотизм. Что же касается подчинения патриотизму в том его виде, в каком он был утвержден и оплодотворен христианской цивилизацией […], то стоит ли рассчитывать, что евреи смогут когда-нибудь это сделать? [498]

Таков первый ответ на исходный вопрос: всемирная деятельность евреев – это деятельность чужака и властелина. Но «мечта о мировом господстве» [499] , свойственная иудаизму, предполагает также мессианскую надежду, которую следует точно охарактеризовать, ибо она породила множество «беспорядков» [500] , подталкивая евреев к «разжиганию войн» и к «развязыванию революций» [501] . Именно здесь назван сионизм:

...

Какова же надежда, которую лелеют евреи и которая ведет их ныне к тому, что они всеми способами оказывают такое давление на народы и на правительства? Эта надежда – Палестина для евреев, сионистское требование [502] .

Видимое противоречие между двумя ответами исчезает, когда сионистскую надежду расшифровывают как последнее, причем весьма умелое представление старой «мечты о мировом господстве», осуществление которой предполагает победу Иерусалима над Римом, иудаизма – над христианством, Синагоги – над Церковью:

...

Этот великий, этот великолепный, этот героический всемирный патриотизм, основанный христианством, […] – иудаизм его рассеет […], подменяя своим собственным, который безжалостно накладывает на все народы еврейскую печать [503] .

Освобождение евреев собственными силами, воспеваемое сионизмом, будь он политическим или культурным, означает закабаление всех народов евреями, которые повсюду разожгли «очаги отчаяния, анархии и хаоса» [504] , надеясь извлечь из них выгоду. Отсюда – «обращение к коренным жителям всех стран», написанное сотрудником монсеньора Жуэна:

...

Все должны, наконец, увидеть поднимающуюся волну, угрожающее нам бедствие, услышать грохочащий вулкан. И всем следует защищаться от опасности. Еврейский град был бы возвращением к язычеству, даже его усугублением [505] .

Однако защитнику истинных отечеств и истинной религии остается еще надежда, надежда на то, что пагубные действия евреев/сионистов вызовут законные «реакции народов» [506] , которые евреи обличают как «волны антисемитизма»:

...

Если из этих очагов [ «отчаяния, анархии и хаоса»] вдруг возникает еврей как их создатель и как наживающийся на них, кто мог бы предсказать результаты подобного открытия, направленные против еврея? [507]

Что важно отметить и что бросает свет на структуризацию воображаемого элемента конспирационистского типа, так это прежде всего следующее: к евреям обращены противоречивые упреки; их обличают как людей, движимых «неумолимым универсализмом», который распыляет их по всем странам, в то же время возмущаются их коммунитарной солидарностью, выражаемой сионистским движением. Мы встречаемсяздесь с ситуацией double bind («двойной связи»): пусть евреи называют себя гражданами мира, космополитами или сионистами, пусть они проявляют себя в качестве граждан, подобных другим гражданам какой-то нации-государства, или в качестве интернационалистов как революционеров, – во всех случаях в разных формах выражается одна и та же их суть, которая заключается в том, чтобы господствовать, и господствовать все сильнее и сильнее. Что бы они ни делали, все, таким образом, сводится к одному и тому же. Второй урок, извлекаемый из такого аргументационного анализа, состоит в следующем: современная конспирационистская юдофобия исходит из предположений о том, что «еврейский национализм» не есть подлинный национализм, что сионизм совершенно отличается от того, за что он себя выдает, прекрасные одежды, в которых выступает сионистское движение, полностью скрывают его настоящее лицо (такими одеждами являются заявления о том, что «еврейский вопрос» будет решен путем строительства еврейского государства-нации, то есть политической нормализации существования евреев). Сионизм является лишь продолжением, под иным названием и с помощью других методов, содержащегося в Талмуде плана достижения мирового господства:

...

Царь Израильский станет истинным Папой Вселенной, Патриархом международной Церкви [508] .

С точки зрения убежденных читателей «Протоколов», сионизм может быть лишь маской, одной из многочисленных масок, под которыми продвигается международное еврейство, конспирируя и властвуя; за спиной сионизма замышляется сионистский заговор. Именно здесь старый стереотип еврея – «врага рода человеческого» – реактивируется путем его включения в современный миф о «всемирном еврейском заговоре»; особенность, или негативная исключительность, еврейского заговора состоит в том, что он направлен на разрушение и покорение всех наций, чтобы позволить своим помощникам выступать одновременно в качестве мирового сверхправительства и новой вселенской Церкви» [509] . Аксиома о заговоре без границ, предложенная «Протоколами», позволяет радикализировать современный политический антисемитизм, демонизируя еврейскую мощь. Определить Израиль или иудео-масонство как «контр-Церковь» означает отождествить его с Сатаной, или с Антихристом, тем же маневром включить антисемитизм в один элемент фантастического, где все страшное и опасное становится возможным, расположить его в пространстве демонологическо-политического, где все антиеврейские формулировки, пусть бредовые, проверены по определению и неопровержимы в принципе. Глобализация «еврейского заговора» обеспечивает максимальную демонизацию евреев. В то же время доктринеры националистического антисемитизма определяют «еврейскую опасность» прежде всего, а иногда исключительно как воплощение «контргосударства», «еврейское золото» в силу еврейской солидарности также делает из Израиля «государство в государстве» [510] . Систематическое использование демаскировки и демистификации характеризует антиеврейский дискурс, просвещенный благодаря теории заговора. Сионизм является лишь видимостью, которую следует разгадать.

Более 800 000 книг и аудиокниг! 📚

Получи 2 месяца Литрес Подписки в подарок и наслаждайся неограниченным чтением

ПОЛУЧИТЬ ПОДАРОК