Элам в старовавилонский период

Из источников раннединастического периода, времени существования Аккадской державы и правления III династии Ура мы можем почерпнуть лишь скудные и разобщенные сведения об Эламе и его соседях. Однако старовавилонским периодом датируется множество источников, позволяющих нам делать выводы об истории этого государства. До нашего времени дошли царские надписи на аккадском языке, а также множество юридических и хозяйственных текстов (более 800 были найдены в Сузах, а другие таблички были обнаружены в Изе). Страной управляли три правителя, имевшие разный статус:

1) суккаль-мах – верховный правитель, резиденция которого располагалась в Сузах (в правление представителей III династии Ура этот титул носил «великий визирь» их державы);

2) суккаль Элама и Симашки, которым, как правило, становился младший брат правящего суккаль-маха;

3) суккаль Суз – обычно сын суккаль-маха, управлявший от его имени районом Суз.

Если умирал суккаль-мах, трон занимал его брат, суккаль Элама и Симашки. Этот порядок престолонаследия от старшего брата к младшему соответствовал структуре эламской семьи.

Место династии Симашки, правившей в Сузах вплоть до середины XIX в. до н. э., занял некий человек по имени Эпарти, принявший титул «царь Аншана и Суз». Нам ничего не известно о его происхождении и о том, каким образом он был связан с предыдущей правящей династией. В датировочной формуле, написанной на шумерском языке, после его имени стоит детерминатив «бог». Перед нами единственный случай обожествления правителя Элама. Его преемник Шилхаха правил вместе со своей сестрой, выполнявшей функции суккаля Суз. Ее почитали как родоначальницу следующих поколений царей, называвших себя «сыновьями сестры Шилхахи».

Элам нередко принимал участие в политической игре, которая велась в Месопотамии, обычно выступая в качестве союзника Эшнунны. Нам это известно благодаря одной из датировочных формул Хаммурапи и из дипломатической переписки, найденной в Мари. Царь Элама поддерживал дипломатические отношения даже с правителями государств, располагавшихся на территории Сирии, и оказывал большое влияние на политику силы в Междуречье вплоть до создания Хаммурапи его державы. И даже тогда, согласно анналам новоассирийского периода, эламский царь Кутир-Наххунте I, современник Самсу-илуны, напал на Вавилонию. В настоящее время в нашем распоряжении нет источников того периода, содержащих сведения об этих событиях, однако ассирийский царь Ашшурбанипал (668–626 до н. э.) сообщал, что вернул в Урук статую богини Нанайи (одной из ипостасей Иштар), которую эламцы увезли оттуда за 1635 лет до этого. Данная цифра сильно преувеличена. Поход, если он действительно имел место, должен был состояться в правление Самсу-илуны.

Элам, однако, никогда не оказывал продолжительного воздействия на Месопотамию. Дело обстояло с точностью до наоборот: как мы неоднократно говорили, процесс культурного влияния шел в обратном направлении. Между 2250 и 1250 гг. до н. э. была сделана всего одна надпись на языке, который исследователи с уверенностью определили как эламский. Все остальные письменные источники: договоры, административные документы, царские надписи – были составлены на аккадском. В достаточном количестве тексты на эламском языке стали появляться только в конце 2-го тыс. до н. э. Эламцы приняли аккадский язык наряду с клинописью, забросив из-за этого собственное «протоэламское» письмо (возможно, это произошло потому, что аккадский язык давал правителям Элама готовый довольно обширный словарь юридических и административных терминов). Аккадское влияние отразилось также на том, что местные жители стали принимать аккадские имена. Юридические формы также сделаны по аккадским моделям, хотя в них присутствуют и самобытные черты, отражающие обычаи, принятые в этой стране, например санкции за одностороннее расторжение договора или нормы, регулирующие наследственные правоотношения.

Мы не знаем, повлияла ли (и если да, то каким образом) на Элам миграция касситов, горцев, которым было предначертано наводнить Вавилонию и править ею на протяжении четырех столетий. Немногочисленные касситские личные имена, сохранившиеся в эламских источниках, принадлежали (как и в Междуречье до 1594 г. до н. э. в целом) отдельным переселенцам, приехавшим в это государство, чтобы стать работниками, а не захватить власть. Источники, найденные в Сузах, относятся к периоду до конца XVII в. до н. э. Именно тогда и завершился староэламский период истории этой страны.