Русская революция: Ее религиозный аспект
Политический и военный аспекты Русской революции, по вполне очевидной причине, выдвинуты на передний план. Английская публика уже много слышала о Временном правительстве и солдатских и рабочих депутатах, о максималистах и минималистах, о других важных делах. И, несомненно, этот поток политических новостей соответствует преобладающим интересам данного момента среди самих русских. В то же время не следует забывать, что «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божьим»644.
Течение духовной жизни продолжается, как прежде, в подсознательной жизни общества. Очевидно, загадка мироздания не может быть решена германской атакой; проблемы морали и религии все еще предстают перед человеческой мыслью среди разрушительного хаоса национальной и социальной борьбы. Особенно в России существует широкий простор для этических и религиозных движений. Одной из наиболее характерных национальных черт является то, что, вопреки всем личным прегрешениям и падениям, как среди необразованных, так и среди образованных людей в России сохраняется глубоко укоренившееся сознание моральной ответственности. Этот практический идеализм, если можно так выразиться, не позволяет никому избежать мучительных поисков цели и смысла человеческой жизни. Некоторые остаются верными мистическим традициям Церкви, иные находят удовлетворение в общественной работе, другие опять же посвящают свою жизнь борьбе против несправедливости и угнетения. Даже худшие, те, что поддаются соблазнам алчности и чувственности, часто проявляют внезапное отвращение от этого. Нехлюдов Толстого является типичным представителем русской психологии, как и Раскольников Достоевского.
Мы можем быть уверены, что вскоре русское общество обратится к проблемам внутреннего значения жизни. В мыслях народа религиозные побуждения никогда не вытеснялись совершенно на задний план. Глубокое брожение охватило огромные массы, все еще находящиеся во власти религии, и этот процесс, по-видимому, должен иметь большее значение, потому что официальная Церковь не в состоянии удовлетворить духовные запросы нации. Сейчас, когда связи между государством и православием разорваны, условия религиозной жизни должны быть преобразованы на новой основе, и никто не может предсказать, какой вид приобретет это преобразование. Недавно один из либеральных епископов Андрей Уфимский645 обратился к староверам с призывом объединить синодальную Церковь и староверов, но последние отвергли такой призыв, потому что, как они выразились, им нечего искать и менять: они пронесли свою свободу веры и церковную независимость через века преследований646. Этот резкий ответ заставляет официальную Церковь искать свое собственное спасение, и это едва ли можно сделать без великого реформационного движения. Нет необходимости говорить о различных еретических сектах, рационалистических, наподобие штундистов, или мистических, наподобие хлыстов – в прежнее время их угнетали светские власти; общественные прокуроры и суды вынуждены были применять к ним нормы уголовного законодательства. Они, несомненно, расцветут и распространятся в условиях свободы.
Рационализм и мистицизм
Помимо этого, современной России предстоит преодолеть еще одну существенную трудность, с которой русские интеллигенты столкнулись с того самого времени, когда достижения западной цивилизации внедрялись в Московии царем Петром. Как западные методы науки и гражданской жизни согласовать с традиционным фольклором, который вырос в атмосфере старой Руси? Когда прошел восемнадцатый век с его рационалистическими концепциями философского деспотизма, лидеры русской мысли стали размышлять о необходимости достижения определенного синтеза противоречивых элементов. С этого времени [началась] борьба между славянофилами и западниками, борьба, которая все еще продолжается в некотором смысле до сих пор, несмотря на то, что первоначальные формулы борющихся партий обветшали и отброшены.
Наиболее важный аспект этой борьбы касался различных подходов этих двух групп к религии. Западники в значительной мере были увлечены агностическими тенденциями европейской цивилизации: они разделяли позиции материалистов, позитивистов, скептиков, пессимистов. Славянофилы упрекали своих оппонентов в игнорировании одной важной вещи – веры в мудрого и справедливого Бога, и они видели в этой основной ошибке естественное наказание за национальное отступничество. Вот отрывок из письма, написанного выдающимся славянофилом Ю. Самариным известному лидеру западников А. Герцену: «Если нет свободы духовной (в смысле самоопределения), не может быть и речи ни о свободе гражданской, ни о свободе политической, […если] сам человек не в силах выбиться из-под гнета вещественной необходимости, […] то этим самым очевидно оправдывается всякое принуждение извне, всякий деспотизм, всякое торжество сильнейшего над слабейшим»647.
С научной точки зрения, аргумент не убедителен: спорящие говорят о различных вещах. Герцен пытался объяснить сознание и свести его к естественным основаниям, в то время как Самарин связывал сознание с моральной ответственностью. Один рассматривал причины, другой – цели. Но это различие точек зрения определенно значимо.
Евангелие Достоевского
Достоевский в «Братьях Карамазовых» придерживается подобной линии. Он заставляет своего великого исследователя Ивана Карамазова следующим образом охарактеризовать взаимозависимость религиозной веры и морали: «[…] Нет решительно ничего такого, что бы заставляло любить себе подобных, что такого закона природы: чтобы человек любил человечество – не существует вовсе, и что если есть и была до сих пор любовь, то не от закона естественного, а единственно потому, что люди веровали в свое бессмертие. […] Уничтожьте в человечестве веру в свое бессмертие, в нем тотчас же иссякнет не только любовь, но и всякая живая сила, чтобы продолжать мировую жизнь. […] Для всякого частного лица, […] не верующего ни в Бога ни в бессмертие свое, нравственный закон природы должен немедленно измениться в полную противоположность прежнему, религиозному, и что эгоизм даже до злодейства не только не должен быть дозволен человеку, но даже признан необходимым, самым разумным и чуть ли не благороднейшим исходом в его положении»648.
Камнем преткновения во всех этих попытках является то, что в наше время легче почувствовать муки духовного голода, чем утолить его. Восьмидесятые годы выдвинули Чехова с его рассказами о разочаровании и моральном разложении. Его неврастенические персонажи, кажется, сведены с ума бесчисленными мелочами повседневной жизни, увлечены низменными желаниями, презренной праздностью, презренными мечтами. Но есть что-то большее, чем недостаток характера или цели в бессмысленных движениях этой несчастной толпы.
Вослед всем их слабостям наступает отчаяние людей, которые переросли старый идеал, но не имеют сил открыть новую влекущую звезду и посвятить свои жизни ей.
В «Скучной истории» известный профессор, выдающийся ученый, проживший успешную и полезную жизнь и общавшийся со многими поколениями учеников, оказывается бессильным и безгласным перед простыми жизненными проблемами своей родной и приемной дочерей. Он записывает в своем дневнике в предчувствии надвигающейся смерти: «Во всей моей работе не было общей идеи», и без такой общей идеи все части трудами собранного знания являются фрагментами, не имеющими центрального стержня649. Такие исповеди в разочаровании можно допустить при личных неудачах, но их исток находится воистину глубже.
Я не уверен, что тайный ужас подобного рода не омрачал мысль многих западных мыслителей – его определенно чувствовали Шопенгауэр650 и Ницше651. Хорошо налаженная, успешная активная западная жизнь предоставляет большие возможности для отвлечения человеческого внимания: западный средний класс привержен ежедневным деловым занятиям, спорту, легкой литературе, журнальной политике… На Востоке проблема остается той же, но она сильнее влияет на человеческое воображение. В чем смысл этого круговращения поколений? Может ли природа или история, или божество ответить на этот вопрос? Высокоэмоциональный русский интеллектуал часто терял голову в раздумьях об этом. Как выразился чеховский Иванов: Это позор быть хоть в малой степени Гамлетом 652. С Толстым поиски духовного смысла и жизни в соответствии с ним приобрели форму реакции против науки, искусства, искусственной культуры любого вида. Чтобы процитировать лишь одну из его многочисленных инвектив, позвольте мне напомнить моим читателям следующий пассаж: «…Наука и искусство (в наше время) в нашем мире не есть вся та разумная деятельность всего без исключения человечества, выделяющего свои лучшие на служение науке и искусству, а деятельность маленького кружка людей, имеющего монополию этих занятий и называющего себя людьми науки и искусства, и потерявших самые понятия науки и искусства, и потерявших смысл своего призвания, и занятых только тем, чтобы забавлять и спасать от удручающей скуки свой маленький кружок дармоедов»653.
Конечно, Толстой далек от таких руководящих идеалов подлинных ученых, как поиск истины ради нее самой, убеждение, что истина принесет свою пользу при практическом применении, понимание внутренних изменений, которые произведены научным и философским прогрессом в жизни и мысли. Но, несмотря на неистовство и несправедливость его выпадов, Толстой указывает на один очень важный пункт – на необходимость оправдания всех конкретных исследований их связью с центральными проблемами: зачем мы живем? Каково наше отношение к миру? Как наше разумное мышление соотносится с природой? Такие вопросы не могут быть решены научными методами и перемещаются из области знания в область религии.
Хотя русское общество вступило в круг европейских наций слишком поздно, чтобы участвовать в Реформации, оно не избежит духовных испытаний современного критического периода, и едва ли преувеличением будет сказать, что одной из задач, стоящих перед Россией, является активное участие в развитии религиозной мысли. Эта задача является жизненно важной как для просвещенных лидеров, так и для масс народа. Похоже, что именно на этой почве встретятся части нации, столь долго разделенные между собой.
Более 800 000 книг и аудиокниг! 📚
Получи 2 месяца Литрес Подписки в подарок и наслаждайся неограниченным чтением
ПОЛУЧИТЬ ПОДАРОК