О религии, вере и смысле жизни

Современная действительность насыщена ситуациями и событиями, так или иначе связанными с вопросами религии и веры. Восстанавливаются храмы и мечети, строятся новые культовые сооружения; представители разных вероисповеданий организуют мероприятия по случаю религиозных праздников; среди знакомых самого подростка есть люди, которые побывали в паломнических по-ездках. Фильмы, книги и песни с религиозным подтекстом, столкновение с представителями сект, знакомство с конкретными людьми, исповедующими православие, ислам, иудаизм или индуизм, – все это требует от подростка выработать собственное отношение к вопросам религии и веры.

Далеко не каждый родитель стремится помочь своему подростку разобраться в сложных понятиях «вера», «Бог», «религия», – отчасти потому, что у самого взрослого нет ни собственной внятной позиции по отношению к этим понятиям, ни знаний, к которым можно обращаться в поиске аргументов. К тому же многие родители подростков отягощены атеистическим прошлым, и им трудно отказаться от убеждений, которых они придерживались долгие годы.

Вместе с тем каждая из религий мира за тысячелетия своего существования внесла в сокровищницу человеческой культуры нечто такое, что не только обеспечило ее сохранение, но и предопределяет ее развитие. Вклад каждой из мировых религий многогранен. Этот вклад включает и формирование первых представлений о мироздании и закрепленное канонами развитие языка и совершенствование морали и нравственности. Кроме того, религия определяет введение в обиход системы обрядов и ритуалов, способных не только приобщить неофита к религии и поддержать его психическое здоровье, но и обеспечить его социализацию. Она знакомит и с проявлениями демократического начала на ранних этапах становления культуры. Наконец, и это очень важно, описывает пример жизни Учителей, демонстрируя достижимость провозглашенных ими идеалов, и теперь служащих путеводными звездами человечеству.

Если вы стремитесь в течение развития вашего подростка быть компетентным родителем, то ваши знания по поводу множества его вопросов о религии и вере будут для него значимы. Предлагаемый материал, который может быть прочитан и самими подростками, ориентирует читателей в системе основных вопросов веры.

Мировые и национальные религии имеют большой потенциал для развития личности и общества. Согласно историческим законам, все, что перестает приносить пользу, отмирает. Мы же с вами наблюдаем сейчас не отмирание, а возрождение интереса к религии и усиление ее влияния. Поэтому эти учения не могут рассматриваться только как история, они и сегодня плодоносят великими идеями.

Тем более что религии подвержены влиянию культуры. Они стали менее догматичны, не претендуют на абсолютную истину, но оставляют за собой задачу культивировать и поддерживать существование вечных ценностей. Это тем более актуально, что изменения происходят не только в обществе и религии, но и в психике каждого человека. У него возникает необходимость пересмотреть свои представления о смысле жизни, осознать свою ответственность за будущее близких людей и всей страны.

Оказывается, что при всем разнообразии жизненных ситуаций и судеб типовых проблем не так уж много.

• Как улучшить отношения с окружающими людьми?

• Как пережить недуги и неудачи близких людей?

• Как найти смысл жизни и сделать саму жизнь и лично и общественно полезной?

Люди, не воспитанные на религиозных понятиях, нередко задаются вопросами:

• «Помогите понять, во что сейчас можно верить? Мы потеряли веру в…» и затем длинный список, который можно не приводить, так как он достаточно хорошо известен каждому.

• «Потеряв веру в идеалы, людей или себя, мы вместе с тем теряем уверенность в будущем, опору под собой. Что делать?»

• «Мы не имеем внутренних, душевных сил взяться за что-то новое, поскольку думаем, что и это может оказаться ненадежным. У нас опускаются руки, и ничего не хочется. Мы переживаем глубокий душевный кризис!»

Оглядываясь вокруг себя, такие люди обнаруживают, что искренне верующие в Бога в ситуации душевного кризиса оказываются психически устойчивее. Почему? Одна часть из них, не обременяя себя поисками ответа на этот вопрос, кинулась за помощью в церковь, как раньше в партбюро. Подобная одномоментная замена атеистического сознания – сознанием религиозным для них означала лишь смену конформизма. Ведь как бы яростно ни отрицали они это, в течение долгих лет эти люди привыкли находить разъяснения, «как следует осмыслить» то или иное событие общественной жизни. В новой ситуации они особенно остро почувствовали отсутствие и внешних, и глубинных душевных опор, и этот дефицит породил ощущение потерянности. Многие из них теперь, обращаясь к вере, не теряют надежды получить за это некую поддержку и даже льготы и блага, как раньше они получали их от партии. Их оживлению интереса к религии сопутствует реакция, напоминающая качание маятника. Если раньше они однозначно негативно оценивали ее, то теперь впадают в другую крайность. Подобный подход поддерживается и средствами массовой информации, способствующими распространению представления о религии только как о носителе духовности и нравственности. Неблаговидные исторические факты и сомнительные социальные функции церкви – теперь тщательно отодвигаются на задний план, затушевываются.

Азбука для подростков, пап и мам

Чем различаются верующий и неверующий человек?

Неверующий человек все равно верующий, потому что он тоже верит, но в другое. Верующий человек верит, что Бог есть, а неверующий – что Его нет. Как только появятся доказательства того или другого, тема «Вера» перейдет в тему «Знание».

Человек, верующий в Бога (Иисуса Христа, Магомета, Будду и т. д.), узнает и признает его правила, то есть составляет свою инструкцию поведения в жизни по этим правилам. В кого веришь, те правила и присваиваешь, то есть считаешь их своими. Веришь в заповеди Христа – учишься любить. Веришь в расовое превосходство – ищешь у себя признаки суперрасы и учишься убивать тех, кто к этой расе не принадлежит.

Лучшее, что ты можешь сделать, – не обманывая себя, понять, во что ты веришь, на какие идеалы или на каких идолов ты ориентируешься, к чему призывает тебя твоя вера и каков результат твоих действий, основанных на этой вере.

Однако не все наши сограждане устремили свои взоры к религии из чисто корыстных побуждений. Значимая их часть – были искренни. Они начали догадываться, что религия предполагает не только защиту и объяснение идеи личной ответственности, но и содержит программу перестройки человеческой судьбы. Она показывает, что сам человек в той или иной степени несет ответственность как за прошлое, результаты которого сказываются в настоящем, так и за будущее, в котором он сам подготавливает решение своей судьбы. Кроме того, религия удовлетворяет потребность некоторых людей получить не только некоторую систему мышления, но и объект поклонения, который придаст недостающий смысл их существованию. А когда человек уверен, что в его жизни существует смысл, он находит в себе силы и может возвыситься над самыми неблагоприятными условиями. Тогда он способен осознать, что ему требуются не только силы для снятия напряжения любой ценой, например за счет наркотиков, агрессии или секса, и даже не просто достижение душевного равновесия, а устремленность к развитию за счет движения к цели, составляющей для него смысл жизни.

НАУКА и религия занимают в интересующем нас вопросе – о смысле жизни – разные позиции. Научная теория пытается подойти к истине путем последовательных приближений и поэтому не может быть догматичной. Она стремится к развитию общих методов упорядочения общечеловеческого опыта, его знаний о внешнем мире. РЕЛИГИЯ возникают из стремления способствовать гармонии взглядов и поведения, как внутри личности, так и в сообществе людей. В религии знания вкладываются в некую уже готовую структуру, содержание которой составляют ценности и идеалы, положенные в основу веры. Поэтому внутренняя связь между наукой и религией мало привлекала к себе внимание, пока не выяснилось, что они отвечают разным потребностям человека. Религия отвечает на животрепещущие вопросы, связанные с выбором жизненного пути.

Многие из тех, кто привыкли противопоставлять разум и веру, в последние годы стали менее категоричными. От них теперь можно услышать о бессилии интеллекта по сравнению с властным убеждением веры, опирающейся на глубинные пласты психики. Однако ИНТЕЛЛЕКТУ присуща некая особенность: голос интеллекта тих, зато не смолкнет, пока его не услышат. Это один из немногих постулатов, который дает возможность оптимистически взглянуть на будущее человечества. Пока трудно говорить о примате интеллекта в нашей жизни, такое положение еще далеко, но все же, по всей вероятности, не бесконечно далеко. При любом взлете интеллекта любовь к человеку и ограничение его страданий всегда остаются актуальными. Поэтому различие их подходов не может рассматриваться как непримиримое.

В жизни каждого человека бывают периоды, когда разочарование жизненными обстоятельствами ведет к пробуждению мечты об утраченной целостности духовного бытия. При этом даже переход к внешнему благополучию не исключает неисцелимых страданий. Однако внутренний мир человека выдвигает свои требования, и подчас его не удается утолить никакими внешними благами. И чем слабее внутренний голос, доносящийся сквозь шум погони за материальными удовольствиями, тем вернее он выступает как источник необъяснимого злополучия и непонятных несчастий в условиях жизни, позволяющих надеяться как будто на нечто совсем иное.

Даже на вершине своих материальных достижений человек не защищен от тяжелого переживания – отчуждения от самого себя. Он все отчетливее видит, что изобилие ведет к болезни (получившей название «галопирующего потребления».) Оказалось, что чем большим количеством материальных ресурсов он обладает, тем больше боится бедности. Кроме того, все чаще его начинает тревожить мысль, что жизнь утекает сквозь пальцы, как песок. Он начинает понимать, что, находясь среди изобилия, он, тем не менее, не знает радости. Тогда перед ним может встать задача как-то изменить свою жизнь для обретения не только телесного здоровья и благополучия, но и высшей цели.

Почему за ответами на глобальные вопросы человек обращается к вере? К сильным сторонам религиозной морали и этики относят существование в них ответов на подобные фундаментальные вопросы. Причем ответы не только есть, но при освещении даже самых сложных нравственных проблем – они достаточно просты. Вместе с тем при сохранении их простоты, у них сохраняется целостность. Поэтому вера может выступать как инструмент, позволяющий понимать события, устанавливать их связь с «нормальной» ситуацией, что и обеспечивает возможность противостоять хаосу и конструировать наполненный смыслом мир. Одновременно способность организовать упрощение восприятия внешней среды порождает у человека положительное эмоциональное переживание. («Все не так страшно, все не так сложно!»)

В наши дни наблюдается значительное оживление интереса к вере. Необходимо, чтобы, сохраняя себя, религия нашла такие формы своего проявления, которые позволили бы ей войти в резонанс с современными культурными и научными запросами отдельного человека.

Известно, что для каждого человека важен исключительно свой путь, путь его предков, оставивших ему в наследство архетипические представления, традиции и свое понимание мира. Нельзя не учитывать, насколько глубоко уходят корни каждого верования в породившую их почву. Поэтому, призывая заимствовать только лучшее и полезное из каждого религиозного учения, человек потеряет возможность воспользоваться привнесенным опытом, так как он лишится исконной питательной среды. Отсюда большинство людей – приверженцы своей религии.

Как известно, принадлежность к некой вере дает человеку, внутри ее рамок, нормы и традиции, обряды и принятые образцы поведения. Если человек живет в соответствии с ними, то он существенно снижает вероятность конфликта с окружающими. В той мере, в какой человек разделяет глубинные символы веры, он имеет опору в самые опасные и тревожные моменты своей жизни. Вера создает для его психики массированную защиту, позволяющую выдержать испытания без разрушения личности. Кроме того, система представлений данной религии предлагает человеку совокупность идеалов, следуя которым он может не только понять смысл своего существования, но и направить свою жизнь к великой цели.

Помогая человеку, каждая религия вносит свои акценты. Индуизм открыл ему глубочайшие духовные возможности и ответственность за потомков; Буддизм указал ему благородный путь стать мудрее, добрее и чище, показав, что вершины мастерства не связаны с оплатой результата; Иудаизм и Ислам – как быть верным религии на деле и ревностно преданным Богу; Христианство дало ему видение божественной любви и милосердия. С течением времени каждая религия создает светлое ощущение безопасности и основательности миропорядка. Понимание общности со всеми и ответственности за судьбы людей, даваемое религиями, позволяет человеку острее ощущать единство со своими детьми, родителями и любимыми, осознавать ответственность за судьбы своих потомков.

Народы, принадлежащие к разным вероисповеданиям и национальным меньшинствам, должны жить вместе в согласии, уважать друг друга и сохранять свою независимость. Религиозная вера, таким образом, создает и поддерживает глобальный по масштабу мотив, связанный с потребностью взаимопонимания, – во имя устранения конфронтации, враждебности, агрессивности – всего того, что ставит под угрозу выживание человечества и общественный прогресс.

Развитие религиозной морали постепенно привело к отказу от примата общественного долга и принятию идеи личного равенства, заключающейся в понимании того, что ценность личности не зависит от касты. Равенство людей от рождения было одним из основных положений Будды. Он поставил на первое место не касту, а нравственные заслуги. Тем самым он переместил акцент от коллектива к индивидууму, от принадлежности к элитной или низшей группе – к моральной оценке личности.

По Конфуцию, «любовь к людям» значит, что надо экономно, бережно к ним относиться. Главными добродетелями человека считаются доброта, благоволение к окружающим. В Христианстве человек становится добродетельным не из чувства долга, а из радостного чувства любви к Богу. Божественная любовь выступает как связь каждой души с другой. Утвердив прямые связи между Богом и отдельным человеком, Христианство тем самым дало духовному миру человека некоторую долю свободы, санкционировавшей проявление его индивидуальности.

Человек существует в череде изменчивых ситуаций, поглощающих все время. И чем труднее жизнь, тем сильнее желание вырваться из этой круговерти и осознать смысл своих бесконечных усилий, тем острее потребность в значимой цели. Такая потребность обостряется в ситуации, когда, несмотря на провозглашаемый прогресс человечества и рост уровня потребления, духовное содержание человека становится все беднее. От осознания своей беспомощности, невозможности достижения в этих условиях нравственного идеала у человека нарастают состояния растерянности и напряженности. Это побуждает человека искать выход из создавшегося положения и знаменует психическую готовность к принятию убедительной интерпретации, вносящей порядок в хаос его представлений. Такая убедительная интерпретация становится возможной при опоре на религиозные догмы, сформулированные в священных религиозных текстах: Библии, Коране, Талмуде, Ведах.

Одна из притягательных особенностей религии состоит в том, что она всегда оставляет верующему надежду на лучшее будущее, выход из безвыходного положения. Эмиль Дюркгейм в труде о самоубийстве показал, что религии оказывают сдерживающее влияние на попытки самоубийства. И не только потому, что они его осуждают, но и потому, что верующие менее склонны к ним, поскольку религии способствуют развитию коллективной жизни, а к самоубийству ведет чрезмерное разобщение людей и страх не справиться с жизненными трудностями в одиночку. Уверенность в том, что жизнь продолжится за пределами настоящего существования, признание бессмертия побуждают человека переоценить эту ужасную ситуацию. Вера в бессмертие позволяет жить спокойно. Если есть впереди вечность, к чему бессмысленная спешка?

Азбука для подростков, пап и мам

Зачем ходить в церковь?

У походов в церковь не может быть утилитарного значения. Не может быть, но есть, к сожалению.

Многие идут за чем-то. Например, тысячи людей стоят ночами в мороз, чтобы в свою очередь поцеловать гастрольную икону. Мучительно выстою-поцелую – ребенок выздоровеет. А если свято верящая в Бога мать далеко от иконы помолится Богу, ребенок не выздоровеет?

Здание церкви в христианской религии называется «собор», то есть место, где люди собираются, чтобы помолиться вместе, соборно, собравшись. Считается, что соборная молитва сильнее, скорее доходит до Бога. Но этому нет никаких прямых доказательств. Вот чувство сопричастности в совместной церковной деятельности точно усиливается.

Можно верить в Бога и не ходить в церковь, можно ходить в церковь и не верить в Бога. Но лучше бы все верующие ходили в церковь, а приходящие научились верить.

Смерть как бы упраздняет различия между добром и злом. Надежда на светлое будущее после смерти возвращает человеку ощущение справедливого вознаграждения, облегчает земные горести и делает верующих более жизнерадостными. Еще И. И. Мечников отмечал, что при счастливо сложившейся жизни «естественная смерть» воспринимается без страха, как желание уснуть. Смерть ужасна не сама по себе, страшен тот факт, что жил не так, как мог бы жить. В этот окончательный, последний момент смерть приобретает для человека особое значение как пункт обретения личностью «своей подлинности, как завершающее переживание, кульминация всего опыта жизни». С позиции веры час смерти оборачивается духовным рождением, ведущим к бессмертию.

Однако не только смерти и болезней страшится человек. Его угнетает чрезмерная неопределенность. Идея бессмертия души склоняет на свою сторону, так как допускает исправление ошибок, пусть и не в этой жизни. Поэтому стремлению к личному бессмертию зачастую сопутствует цель улучшения мира, в котором суждено жить потомкам.

Основа идеи бессмертия – память. Поэтому утешение не обязательно должно иметь религиозный оттенок. Оно может быть основано на мысли об остающихся в живых, о том, что живые продолжат дело предков. Еще в древних Афинах греки, не верившие в жизнь после смерти, представляли бессмертие героев как сохранение их в памяти потомков. В связи с таким пониманием у духовно развитого человека может возникнуть яркое ощущение бессмертия как радости бессмертия своего дела, искренне воспринимаемого им как личное бессмертие.

Вера затрагивает и заставляет звучать все значимые струны души. Одна часть ее усилий обращена к интеллекту, который формирует необходимое мировоззрение, другая – к правилам поведения, стимулирующим организацию волевых усилий, а третья – к эмоциям и интуиции, формирующимся в ходе культовых мероприятий. Религия с теоретической стороны является выражением системы идеалов исповедующего ее народа. Она провозглашает, что человек есть и чем он должен быть. В отличие от этой задачи, практическая сторона религии – с помощью ритуалов и обрядов наставлять человека в том, что нужно делать для того, чтобы приблизиться к идеалу и организовать необходимые для этого действия.

Верят все люди, поскольку без веры невозможно никакое убеждение (в том числе и научное). При этом, как было отмечено выше, научные категории причины и следствия не дают ответа на важные для каждого человека вопросы – о смысле и цели жизни. Отличие религиозной веры состоит в том, что она дает ответы на такие вопросы. Религия отличается от науки наличием цели бытия. Поэтому надо помнить, что идея Бога помогает человеку вынести лучшую часть своей душевной жизни за пределы своей индивидуальности и распространиться в мир.

Общий путь духовного развития человека состоит в том, что, идентифицируясь с Богом и уподобляясь Ему, он улучшает себя. В этом смысле религия есть признание развития человека через Бога как через посредника.

Сосуществование науки и религии определяется возможностью восприятия веры, чувства и научных знаний разными людьми. Это соотношение зависит от врожденных индивидуальных особенностей и жизненных обстоятельств каждого. Для одних ведущим является мироощущение, для других – мировоззрение, а для третьих – миропонимание. Первым всегда ближе и чувственно понятнее вера, вторым – гармония и красота зависимости, а третьи хотели бы услышать научные аргументы. Однако и эти последние, когда им становится по-настоящему плохо, обращают свое лицо к вере.

Об этом немало свидетельствовали и сами ученые. Так, Альберт Эйнштейн писал о том, что человек стремится каким-то адекватным способом создать в себе простую и ясную картину мира, для того чтобы оторваться от мира ощущений, чтобы в известной степени попытаться заменить этот, реальный, мир созданной таким образом картиной. На эту картину человек переносит центр тяжести своей духовной жизни, чтобы в ней обрести покой и уверенность, которые он не может найти в головокружительном круговороте собственной жизни. Американский психолог Абрахам Маслоу отмечал, что «человеку, чтобы жить и постигать жизнь, необходима система координат – философия жизни, религия, причем они нужны ему почти в той же мере, что солнечный свет, кальций или любовь».

Такой системой координат можно считать Модель Мира человека, в которой отражен не только внешний мир, но и внутренний, в частности представление человека о себе самом. Последнее имеет две составляющие: зрительный Я-образ и синтез понятий, обобщенно называемых Я-концепцией. Я-образ и Я-концепция представляют разные стороны отношения человека к себе – восприятие себя как физического тела в этом мире и представление о своей личности на фоне базовых ценностей.

Я-образ человека формируется в значительной мере подсознательно. Он большей частью отражает эмоционально окрашенное видение себя, которое позволяет человеку уважать себя как социальное и духовное существо. Это ощущение своего физического состояния в данный момент, видение своей позиции на фоне общей картины межличностных отношений, своих возможностей и ограничений как следствий этой позиции. В основном Я-образ отражает эмоционально окрашенные представления о собственной персоне и характеризуется мерой гармоничности, устойчивости (хрупкости) и инерционностью.

Я-концепция – другая часть представления о себе в модели мира. Она отражает иные, чем Я-образ, грани понимания себя. Во-первых, в Я-концепции есть представление себя во временной перспективе – в прошлом, настоящем и будущем. Во-вторых, представление на социальном фоне – как члена профессиональной группы и общества. В отличие от Я-образа, который в большей мере отражает эмоционально окрашенные представления о себе, Я-концепция более рассудочна. Это не видение своего облика, а отношение к себе. (Сходство просматривается в том, что и образ себя, и понимание себя в основном эмоционально положительны.)

Полезно знать, что когда чувствам не дают выхода, они становятся сильнее, но стоит их выразить словами, придать им ясный и понятный смысл, они, как отмечал Спиноза, перестают быть страстью. Я-концепция включает осознанные оценки, результаты самоанализа и прогнозов, то есть показывает, как человек взвешивает свои действия и возможности их развития в будущем. Иными словами, она отражает мировоззрение личности как упорядоченную систему идеалов и убеждений, сложившуюся к данному моменту.

Если Я-концепция положительна, то она облегчает самореализацию. Если она отрицательна, то с этим возникают сложности. Негативная Я-концепция затрудняет реализацию своих потенциальных возможностей.

Важно, что с позиций Я-образа и Я-концепции одному и тому же человеку доступны разные формы нравственности. Нравственным считается, когда он руководствуется правилами морали, принятыми в обществе. Отличием нравственных критериев является их предельная обобщенность. Поэтому они позволяют человеку принимать целесообразные решения в обстановке максимальной неопределенности. С. Л. Рубинштейн выделил два типа нравственности. Один из них – нравственность как неведение зла, как невинность, естественное, природное состояние нравов человека. Законы морали в таком примитивном мире воспринимаются как изначальные, закрепленные в традициях и обязательные для всех. Второй тип проявляется в ситуации ломки сложившегося уклада жизни, при нарушении традиций, когда возникает необходимость самостоятельно принимать решения. Такая нравственность – не что иное, как осознанный выбор между нормами, которым полезно следовать в новых условиях, и неверными путями, которых придерживаться не нужно. Отказ от старых норм всегда требует психических затрат. Легкость смены норм ведет к душевной пустоте, нигилизму и цинизму. Зато трата душевных сил на построение новых нравственных критериев жизни помогает осознать новые ценности общества.

Самореализация – ощущение полноты жизни, которая возникает у человека, когда он воплощает свои идеалы, использует свои таланты и способности, и он не должен поступать против убеждений, которые имеют для него особый смысл. Самореализация бессмысленна, если она не связана с надеждами, должными осуществиться в реальном будущем. В будущее же обращены угрозы и страхи. Найти, ощутить свое место в мире можно, только если есть две опорные точки отсчета: одна определяет свое положение и свои достижения на данный момент, другая – максимальные достижения в соответствии с мировоззрением, принятым в данной социальной среде. В большинстве культур в качестве второй точки отсчета выступает представление о Боге.

Особым образом отражая действительность, религия изменяет Модель Мира личности, прививает иные взгляды на природу, общество и самого себя. Религиозная интерпретация мира более понятна для обычного человека. Она выступает как удобное средство овладения миром, помогающее осмысливанию окружающей действительности, воспитывает у него понимание и принятие сложности окружающей среды посредством освоения новых целей и символов.

Человеку, чья душа находится в смятении из-за непонимания «этого мира» и страха абсолютного исчезновения в «том», религия сулит утешение – надежду на вечную жизнь. Одновременно с этим снижается уникальность земной жизни отдельной личности и укореняется вера в фундаментальные ценности.

Повысить удовлетворенность человека своей судьбой и тем привести его в состояние душевного равновесия можно двумя способами. Если утрата смысла жизни тесно связана с падением самооценки (а сама самооценка определяется как частное от деления успеха на притязания), то для ее нормализации человеку необходимо либо повышать свои успехи, либо понижать притязания. Именно последний метод и использует религия, снижая в глазах человека роль тех бытовых и культурных ценностей, которым в обычной жизни придается наибольшее значение. Радикально снижая значимость все возрастающих материальных запросов человеческой жизни, религия так их трактует, что всякие житейские дела становятся незначительными, бледнея до состояния нереальности.

Азбука для подростков, пап и мам

Как вести себя верующему человеку среди неверующих, особенно если они твои друзья?

Вежливо и деликатно. Вопросы веры – тема сложная. Натиск и мятежные проповеди неуместны. Твой друг имеет право не верить, так же как ты имеешь право верить. Скажи ему об этом, если он будет критиковать тебя за веру.

Рассказать друзьям, как ты себе представляешь Мир, Человека, Любовь, Долг, Счастье, может быть, стоит, но только если это в самом деле друзья и ты им интересен. Навязывать свои взгляды, тем более критиковать чужие, наверное, не надо. Совершать необходимые тебе действия также можно без фанатизма и демонстративности. Например, не вдаваясь в подробности, отказ от шашлыка на пикнике во время поста можно объяснить диетой. И это не будет неправдой – разгрузочные дни полезны всем.

Чтобы не обострять противоречия, избегай провокаций. Противоречия неизбежны, потому что нельзя доказать то, во что верят. Как только появляются доказательства, вера превращается в знание.

И еще: люди верят во что угодно – кто в Магомета, кто в Иисуса Христа, кто в идеалы коммунизма, а кто и в свою расовую исключительность. Выбирая друзей, поинтересуйся, во что они верят. Выбирай тех, чья вера не ведет к разрушению и уничтожению. По этому же правилу выбирай, во что верить тебе.

Многие века человечество пользуется достижениями религии. Так, современный мыслящий человек не может отрицать того, что религиозные каноны, представляющие, по сути, колыбель развития языка и стиля выражения мыслей, способствовали становлению фундаментальных философских и культурных понятий. Благодаря канонам в человеческой культуре появились стихотворный ритм, сочетание стихов и прозы, афористичность изложения, диалоги, манера исполнения (речитатив, напевность), персонификация (представление абстрактных понятий в наглядных образах), примеры из жизни, притчи.

Сравнивая стиль и манеру написания ряда современных литературных, философских, научных и даже теологических текстов, можно увидеть, насколько они плоско, однозначно и скучно поданы. Становится ясно, что из сокровищницы религиозных канонов еще долго можно черпать поэтические и стилевые самоцветы. Их запасов хватит надолго, и в них есть чему поучиться в следующие две тысячи лет. В нашу эпоху, при примате узкой специализации, стиль и способы выражения замысла развивают писатели и поэты, а точность и строгость построения мысли отданы на откуп логикам и философам. И диву даешься, каким богатством языка был наделен человек еще в отдаленные времена зарождения мировых и национальных религий. Даже сейчас, через века, проникаешься восхищением к их духовному подвигу.

От того, что выступает высшим идеалом жизни, зависит все поведение и самочувствие человека. Если он не обрел великих целей, то теряет возможность понять, зачем явился на свет, зачем существует. Тайна земного бытия остается для него побочной проблемой, и как личность он не дозревает. Жизнь его проходит в некоем малоосмысленном состоянии, без тех мощных положительных эмоций, которые только и способны перестроить всю иерархию его потребностей, то есть трансформировать модель мира. Чем более возвышенным является идеал, тем лучше организована душевная жизнь человека. Это проявляется в повышении его способности переносить жизненные трудности, в умении воспринимать удары судьбы без разрушения психики, мечтать и быть в состоянии ставить перед собой сколь угодно далекие и трудные, но (в соответствии с идеалом) исключительно благородные цели. Мировые религии за длительную историю своего существования не только сформировали самые замечательные идеалы человечества, но и разработали способы реального продвижения каждого отдельного человека к этим высотам. Путь этот не исчерпал себя и вряд ли когда-либо исчерпает свое благодетельное влияние на человечество.